市場經(jīng)濟的成熟與完善離不開誠信意識,誠實信用與市場經(jīng)濟的關系密不可分。當前,在我國社會主義市場經(jīng)濟的建設過程中,出現(xiàn)了社會信用透支和濫用的現(xiàn)象。下面是學習啦小編為大家整理的誠信與市場經(jīng)濟論文，供大家參考。

　　誠信與市場經(jīng)濟論文范文一：市場經(jīng)濟、誠信政府與經(jīng)濟法

　　「 內容 提要」誠信是市場 經(jīng)濟 的靈魂和生命，也是構建法治國家的精神基石。 中國 在誠信建設方面存在的主要 問題 是政府的誠信缺失問題，因此， 發(fā)展 誠信經(jīng)濟，建設誠信制度，既需要市場自身的規(guī)制，更需要誠信政府的建立與規(guī)范。要解決這些問題，在發(fā)揮 法律 調整機制方面，就必須大力推進以 社會 責任為本位的經(jīng)濟法建設。

　　「關鍵詞」市場經(jīng)濟,誠信,誠信經(jīng)濟,誠信政府,經(jīng)濟法

　　「正文」

　　建設有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，是中國堅定不移的政策選擇，其成績有目共睹。但是，其中存在的問題特別是信用的缺失與混亂也不容忽視。據(jù)資料統(tǒng)計，我國每年因逃廢債務造成的直接損失約1800億元，假冒偽劣商品造成的損失至少有2000億元，由于三角債和現(xiàn)款交易增加的財務費用約有2000億元。這說明信用缺失和混亂已成為制約我國經(jīng)濟健康發(fā)展的瓶頸之一。面對這一嚴峻現(xiàn)實，我們不得不認真思考這樣一些問題：市場經(jīng)濟和誠信究竟是何關系，政府在誠信建設中到底有何 影響 與作用，如何運用和發(fā)揮法律的調整機制推進誠信經(jīng)濟的建設等等。

　　發(fā)展誠信經(jīng)濟是建設有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的必然要求

　　(一)誠信經(jīng)濟的界定

　　誠信經(jīng)濟指的是經(jīng)濟生活和經(jīng)濟活動的所有參與者包括經(jīng)營者、消費者和管理者都要誠實信用。誠信經(jīng)濟具有以下特征：第一，誠實、不欺詐。經(jīng)濟活動的所有參與者尤其是經(jīng)營者要誠實待人，禁止欺騙和欺詐當事人，不散布虛假信息;第二，重承諾、守信用。經(jīng)濟活動的所有參與者尤其是經(jīng)營者遵守諾言，全面、適當?shù)芈男泻贤s定義務和法律要求承擔的義務;第三，善意經(jīng)營。根據(jù)《布來克法律詞典》的解釋，善意是一種沒有專門意思和成文定義的不可觸摸的優(yōu)良品質，包括誠實的信念、不存惡意、沒有騙取或追求不合理好處的目的，忠實于自己的義務和責任，(注：轉引自鄭強《合同法誠實信用原則 研究 》，法律出版社2000年版，第4頁。)不故意規(guī)避法律;第四，公平競爭。各個競爭者在競爭中人格(地位)平等，規(guī)則統(tǒng)一、透明，不濫用優(yōu)勢地位，不限制和遏制他人的合法競爭;第五，遵守公認的商業(yè)道德，包括經(jīng)營活動無條件地滿足人的基本權利的實現(xiàn)，如人身自由權、人身安全權、人格尊嚴及財產(chǎn)安全等。在商業(yè)活動中，禁止從事極端的不合乎經(jīng)濟倫理的行為，如賄賂、脅迫行為、欺騙性信息、偷竊和不公平歧視等。(注：[美]戴維?弗里切：《商業(yè)倫 理學 》，第21頁。轉引自王艷林《市場交易的基本規(guī)則》，載人大報刊復印資料《經(jīng)濟法學、勞動法學》2002年第5期。)

　　(二)發(fā)展誠信經(jīng)濟的意義

　　1.誠信是市場經(jīng)濟的靈魂和生命。市場經(jīng)濟是市場在資源配置中起主要作用的經(jīng)濟。這種說法并沒有錯，但是不完整。因為，資源的配置有一個是否規(guī)范的問題，因此，市場經(jīng)濟還必須是法治經(jīng)濟。但是，這仍然不夠完整，因為，市場的交易和發(fā)展離不開誠信。從貨幣的發(fā)展史看，市場經(jīng)濟從低級到高級的發(fā)展過程同時就是誠信經(jīng)濟從低級到高級的發(fā)展過程。最早的商品交易之所以可能，是因為有一種物品充當了等價物，爾后，簡單或偶然的價值形式發(fā)展成為一般價值形式，再往后，金銀成為一般等價物。在金銀成為一般等價物后，就存在一個金銀的成色是否足值的問題。但是，這并沒有影響金銀作為貨幣的價值，因為，人們所關心的是金銀能否作為一般等價物的問題，而不是金銀是否足值。爾后，紙幣代替鑄幣成為一般等價物。此時，商品交換之所以能順利進行，其重要原因并不是紙幣本身的價值，而是紙幣作為價值符號所體現(xiàn)的價值是可信賴的。今天， 電子 貨幣和信用貨幣已成為 現(xiàn)代 市場經(jīng)濟的基本交易方式和重要特征。電子貨幣和信用貨幣之所以可能，不僅僅是因為這些交易的技術形式是可信賴的，而更要的是隱藏在交易的技術形式和市場背后的交易者之間的良好信任。可以說，如果缺少對交易制度的信任，缺少交易者之間的相互信任，那么，現(xiàn)代市場經(jīng)濟根本就不可能存在，不可能正常有效運轉。在這個意義上說，市場經(jīng)濟不僅是法治經(jīng)濟，而且是信用經(jīng)濟，誠信是市場經(jīng)濟的靈魂和生命。中國要建設有自己特色的社會主義市場經(jīng)濟，就必須大力發(fā)展誠信經(jīng)濟。

　　2.發(fā)展誠信經(jīng)濟是經(jīng)濟全球化的必然要求。世界已經(jīng)變成一個地球村，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為不可阻擋的浪潮，大到一個國家或地區(qū)，小到一個 企業(yè) 和個人，都要努力適應經(jīng)濟全球化。交易空間的國際化、全球化，交易方式的多樣化、復雜化、現(xiàn)代化、信用化，交易風險的擴大化、嚴重化，都對經(jīng)濟活動當事人的誠實信用提出了更高的要求。如果把全球化 時代 的經(jīng)濟活動比做經(jīng)濟博弈，那么，博弈方遵守規(guī)則的良好聲譽和信譽是十分重要的，否則，就有被取消博弈資格的風險。

　　3.發(fā)展誠信經(jīng)濟是信息社會的客觀要求。當今社會是知識爆炸、信息爆炸的社會，信息在社會生活中的作用越來越突出，對經(jīng)濟發(fā)展的影響越來越大。一方面，信息成為一種有價值的資源，誰享有信息優(yōu)勢，誰就獲得了較他人更大的支配能力和競爭優(yōu)勢。但是，經(jīng)濟活動參與人獲得信息的能力并不相同，如果交易方之間信息不對稱，就容易誘發(fā)道德風險和逆向選擇。因此，及時、全面、真實的信息披露就非常關鍵。要做到這一點，關鍵是經(jīng)濟活動參與人的誠實信用;另一方面，信息社會的信息傳播速度之快、范圍之廣也是以前的社會無法比擬的。如果說以前的社會對信譽不良的當事人的認識需要一個較長的過程，從而為他們留下一個生存空間，那么，由于信息時代的傳播革命，社會對不良聲譽的經(jīng)濟活動參與人的認識大大加快，很快會將他們淘汰出局。所以，發(fā)展誠信經(jīng)濟是適應社會信息化的需要。

　　4.發(fā)展誠信經(jīng)濟是中國加入WTO的必然要求。WTO規(guī)則是為保證在世界范圍內的自由貿(mào)易而確立的具有法律效力的規(guī)則。中國作為WTO的新成員和重要成員，必須信守自己入世時的莊嚴承諾，在國際舞臺上牢牢樹立誠信國家的形象。這是因為，國家是否誠信，是否遵守WTO規(guī)則，是影響和左右大范圍順利地吸引外資和外企進入國內促進本國經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。如果中國違反自己的入世承諾和WTO規(guī)則，將招致世貿(mào)組織及其他成員國的制裁，輕則影響經(jīng)濟的發(fā)展，重則有取消參與國際貿(mào)易資格的危險。

　　政府在發(fā)展誠信經(jīng)濟方面的獨特作用

　　(一)政府對經(jīng)濟的調節(jié)有助于誠信經(jīng)濟的發(fā)展

　　根據(jù)經(jīng)濟理性假設，無論是經(jīng)營者還是消費者，追求的都是自身利益的最大化。在追求利益最大化的過程中，他們是否采取以及在多大程度上采取誠實信用的策略，主要取決于他們所處的社會經(jīng)濟狀況如何，尤其是他們對未來社會經(jīng)濟狀況和自身收益的心理預期如何。社會經(jīng)濟的發(fā)展越健康、穩(wěn)定、持續(xù)，經(jīng)營者和消費者對未來和自身收益的預期也就越穩(wěn)定，其經(jīng)營策略和消費策略也就越理性，經(jīng)營者和消費者就越容易也越樂意講誠信。這是因為：經(jīng)濟博弈的次數(shù)越多，時間越長，博弈的雙方乃至多方越容易遵守規(guī)則，積極合作;反之，就越容易破壞規(guī)則，相互拆臺，陷入惱人的“囚徒困境”?？梢姡尳?jīng)營者與消費者講誠信的一個重要前提就是能給他們提供長期的、穩(wěn)定的、可信賴的心理預期，而這又取決于社會經(jīng)濟能否穩(wěn)定、健康、持續(xù)地發(fā)展。政府對經(jīng)濟的調節(jié)恰恰是為了社會經(jīng)濟的穩(wěn)定、健康、持續(xù)發(fā)展，而且，也只有政府對經(jīng)濟的積極而又合理的調節(jié)才能促進社會經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。這是因為，市場雖然是社會資源配置的基本方式，但是，市場配置并不是萬能的、完美無缺的。相反，市場調節(jié)具有滯后性、盲目性、自發(fā)性、導致壟斷和不正當競爭等天然缺陷，存在著不能有效消除外部性、不能合理提供公共物品、不能實現(xiàn)社會分配的公平等市場缺失。這說明必須借助于政府對經(jīng)濟的調節(jié)，把“無形之手”與“有形之手”有效結合起來，才能保證社會經(jīng)濟的健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展，也才有可能為經(jīng)營者和消費者提供合理的、穩(wěn)定的心理預期，從而促進經(jīng)營者、消費者從長計議、遵守規(guī)則、誠實信用。

　　(二)政府對市場的監(jiān)管有助于誠信經(jīng)濟的發(fā)展

　　一個國家或地區(qū)的社會信用狀況直接影響這個國家或地區(qū)的經(jīng)營者與消費者的選擇，在信用差的社會里，不誠信的經(jīng)營者與消費者“如魚得水”，誠信的經(jīng)營者與消費者反而成為別人的犧牲品，他們或者退出市場，或者同流合污，放棄誠信的優(yōu)良原則。其結果必然導致劣勝優(yōu)汰(經(jīng)濟學上把這種現(xiàn)象稱為劣幣驅逐良幣的“格雷欣法則”)，社會經(jīng)濟蕭條乃至崩潰。因此，為了社會經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展，必須想方設法規(guī)制經(jīng)營者與消費者的非信用行為，努力打造一個良好的信用環(huán)境。但是，對非信用行為的規(guī)制，卻不是個別廠家與消費者所能完成的。這是因為：第一，市場具有信息不對稱性。不講信用的經(jīng)營者與消費者具有信息優(yōu)勢，總是比他們的交易相對人更早知道自己是否失信并作好有關的準備，誠信的交易方則是在事后才知道，在信息的獲取上具有滯后性，處于被動地位，這無疑給規(guī)制非信用行為帶來難度;第二，市場具有不平等性。如果不誠信的經(jīng)營者或消費者具有壟斷勢力或更強的談判能力，那么，誠信的經(jīng)營者或消費者就很難對他們的非信用行為進行有效規(guī)制(所謂“店大欺客”、“客大欺店”)。在此情況下，就需要借助政府的力量對市場中的非信用行為進行管制和規(guī)制。因為國家有著其他任何組織和個人都不具備的強制力，以政府為主導打造信用制度，能降低成本，提高效率。

　　(三)社會信用具有公共物品屬性和外部性，需要政府來提供

　　經(jīng)濟學家赫希認為，信任是很多經(jīng)濟交易所必需的公共物品。(注：轉引自鄭也夫《信任論》，中國廣播電視出版社2001年版，第17頁。)著名經(jīng)濟學家阿羅認為信任是社會系統(tǒng)的潤滑劑，它非常有效，卻不易買到，因為信任和類似的價值觀屬于經(jīng)濟學家所說的外部事物。(注：參見[美]弗朗西斯?福山《信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》，海南出版社2001年版，第152頁。)一個國家或地區(qū)的社會信用的好壞，是對這個國家或地區(qū)信用狀況的整體或總體評價，而不是對個別經(jīng)營者或消費者的信用評價，也不能由個別經(jīng)營者或消費者的信用狀況所決定。一個國家或地區(qū)的社會信用好，那么，它的所有的經(jīng)營者與消費者都受益，反之，就都受損。從社會效益最大化的角度講，所有的經(jīng)營者與消費者都應該從自身做起，搞好信用建設。但是，社會信用作為公共物品具有外部性。在其他經(jīng)營者和消費者都努力提高本地區(qū)、本國家社會信用的情況下，個別不講乃至破壞信用的經(jīng)營者與消費者就會自己獲益，而讓講信用的經(jīng)營者和消費者受損。當然，受損的、講信用的經(jīng)營者和消費者可以通過以牙還牙進行報復、拒絕與他們進行交易、使他們的聲譽受損等非正式懲罰方式，對不講信用的經(jīng)營者或消費者進行懲罰，以維護和促進社會的信用制度。但是，現(xiàn)代社會是一個關系極為復雜的大型社會，人們常常要與其見不到面的陌生人打交道，因而，無法實施以牙還牙進行報復、拒絕與之進行交易等非正式懲罰方式，也就無法有效制止破壞社會信用的機會主義。(注：[德]柯武剛、史漫飛：《制度經(jīng)濟學》，商務印書館2001年版，第132、32頁。)在此情況下，就需要政府建立規(guī)則來搞好社會信用建設，發(fā)展誠信經(jīng)濟。

　　我國政府在誠信建設方面存在的主要問題

　　我國誠信缺失問題相當嚴重，不僅種類增多，范圍擴大，而且性質惡劣，后果嚴重。其原因是多方面的，特別是我國正處于社會轉型時期，市場經(jīng)濟還不成熟發(fā)達，道德倫理滑坡比較嚴重。但是，我們也不能否認這樣一個原因，即政府在誠信建設方面存在一些問題，政府所制定的一些外在性規(guī)則與市場經(jīng)濟所需要的誠信原則不完全吻合。

　　(一)立法上存在的問題