思修道德論文
思修道德論文
高校思修課教學(xué)在新媒體環(huán)境下呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化主題教育模式不斷創(chuàng)新,踐行和弘揚社會主義核心價值觀在新媒體環(huán)境中精彩展現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的思修道德論文，供大家參考。
思修道德論文范文一：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂教學(xué)的思考
論文導(dǎo)讀:：實現(xiàn)知行合一。社會公德的實踐與養(yǎng)成》是第五章第二節(jié)第三框的內(nèi)容。
論文關(guān)鍵詞：知行合一，《思修》，公德
在思想政治課教學(xué)過程中經(jīng)常會有這樣的現(xiàn)象：老師在課堂上滔滔不絕、神采飛揚，學(xué)生聽的津津有味，但學(xué)生走出課堂后，并不能將老師課堂上的要求與自己的行為結(jié)合起來，理論與實踐、課堂與實際生活相脫節(jié)。如何實現(xiàn)知到行的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)知行合一，下面我結(jié)合所教授的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的《社會公德的實踐與養(yǎng)成》一課為例，談?wù)勗谒夹拚n教學(xué)過程中如何實現(xiàn)學(xué)生知行合一的思考。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是普通高等學(xué)校“思想政治理論課的重要課程之一，是教育部規(guī)定的高等學(xué)校學(xué)生必修的課程。《社會公德的實踐與養(yǎng)成》是第五章第二節(jié)第三框的內(nèi)容，本章是通過學(xué)習(xí)和認(rèn)識在公共生活中維護(hù)公共秩序的兩種基本手段，即道德規(guī)范和法律規(guī)范。幫助大學(xué)生樹立在公共生活中自覺遵守社會公德和法律規(guī)范的意識，養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣。第二節(jié)主要是介紹道德規(guī)范這一手段。本框是第二節(jié)第一框介紹了社會公德是什么(社會公德及其特點，社會公德的主要內(nèi)容)，本框則是解決“怎么做”的問題(如何實踐和養(yǎng)成社會公德)，因此本框起著承上的作用。第三框又是介紹大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中如何踐行公德，因此是有著啟下的作用?！渡鐣碌膶嵺`與養(yǎng)成》也是第二節(jié)的落腳點，因為學(xué)習(xí)了社會公德是什么之后，最重要的是落實到每個大學(xué)生的行為上，即解決怎么做的問題知行合一，因此本框是本章節(jié)的重點，所以選擇這一內(nèi)容談使學(xué)生實現(xiàn)知行合一有實際意義。
社會公德的意義是本節(jié)課的重點。社會公德的重要意義是我們提高社會公德意識，實踐社會公德規(guī)范的依據(jù)，如果說不清社會公德的重要性，就會使后面提高公德意識，積極踐行社會公德規(guī)范失去了依據(jù)。樹立在公共生活中自覺遵守社會公德的意識，養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣是本節(jié)課的重點和難點。在公共生活中自覺遵守社會公德，養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣，是本節(jié)課要實現(xiàn)的最終教學(xué)目標(biāo)，是第二節(jié)整節(jié)內(nèi)容的落腳點，地位重要，是重點。說它是難點因為本節(jié)課是理論課，而將理論課所學(xué)的理論知識與實踐相結(jié)合，實現(xiàn)知行的統(tǒng)一，將課堂的學(xué)習(xí)帶入生活中是難點。在本節(jié)課教學(xué)中我主要采用講授法和課堂討論
本節(jié)課教授的對象是2010國貿(mào)一班的學(xué)生，該班學(xué)生思想活躍，有著良好的個人素質(zhì)，所學(xué)專業(yè)特點使學(xué)生十分關(guān)注社會，能對一些社會現(xiàn)象進(jìn)行分析。但是由于個人成長環(huán)境和成長經(jīng)歷的不同，對社會公德重要性認(rèn)識存在差異，在遵守社會公德的行為上也有差異。
環(huán)節(jié)一，設(shè)置情景，在感動中激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)。
在導(dǎo)入新課時我引用了亞運會十大感動瞬間之----射擊冠軍為禮儀小姐拭淚這一事例中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。在導(dǎo)入過程中我采用的是情境導(dǎo)入，通過展示照片，設(shè)置了一個感人的情境。拭淚這個動作很簡單、也很樸實，但是傳遞出的感覺是溫暖的。這個簡單動作的最后成為亞運會十大感動瞬間，背后所傳遞出的信息耐人尋味，能引起學(xué)生的思考，和后面闡述社會公德在處理人和人之間關(guān)系的重要性形成呼應(yīng)，實現(xiàn)順利過渡。
環(huán)節(jié)二、案例分析、視頻賞析，提高對社會公德重要性認(rèn)識，突破重點 ，奠定理論依據(jù)。
社會公德的重要意義是本節(jié)課的重點，為了提高學(xué)生對社會公德重要性的認(rèn)識、理解，最終實現(xiàn)認(rèn)同社會公德的目的，我采用了案例《哭泣的月亮熊》和視頻《感動人物--青島微塵》這些感性材料對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)闡述和分析。
(設(shè)計意圖)：《哭泣的月亮熊》令人反思，發(fā)人深省，通過這一震撼的事例讓學(xué)生對人與自然相處的過程中要遵守社會公德達(dá)成共識。
環(huán)節(jié)三、認(rèn)清我國社會公德的現(xiàn)狀知行合一，奠定情感基礎(chǔ)
在本環(huán)節(jié)中通過播放視頻回憶2008年汶川地震中出現(xiàn)的感人場景和展示上海世博會中的不文明現(xiàn)象，認(rèn)清我國社會公德的現(xiàn)狀
(設(shè)計意圖)：播放視頻回憶2008年汶川地震感人場景，激發(fā)學(xué)生的情感。很多同學(xué)都游覽過上海世博園，展示圖片能夠引起共鳴，對不講公德的行為形成明確的態(tài)度，這一正一反兩個情境為最后踐行社會公德奠定情感基礎(chǔ)。
環(huán)節(jié)四、課堂討論，明確態(tài)度，落實目標(biāo)，突破難點
課堂討論：在校園中，你最厭惡的三種不文明行為是什么?
面對這些不文明行為我們應(yīng)該怎么做?
(設(shè)計意圖)：通過這兩個討論讓學(xué)生明確態(tài)度：即在公共生活中要自覺遵守社會公德，養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣，并意識到踐行社會公德是要從小事做起，從身邊開始做起。
環(huán)節(jié)五、課堂小結(jié)
環(huán)節(jié)六、課后延伸，布置作業(yè)
以3-5人為小組，以“文明校園大家創(chuàng)”為主題，同學(xué)們充分捕捉校園中文明和不文明現(xiàn)象，倡導(dǎo)文明之分，制止不文明行為，制作一份小報，在班級和校園中進(jìn)行展示，讓我們大家為創(chuàng)建文明和諧校園作出一份貢獻(xiàn)。
在課堂教學(xué)中，通過對校園生活中存在的違背社會公德現(xiàn)象進(jìn)行挖掘，讓學(xué)生明白“社會公德就在身邊”，“踐行社會公德可以從自我和身邊開始做起”。課后作業(yè)讓學(xué)生制作文明小報，是對課堂的學(xué)習(xí)的延伸，也將學(xué)生的學(xué)與行結(jié)合起來。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會，將課堂理?勱萄в?xùn)V導(dǎo)噬?罱岷狹似鵠矗?迪至死礪塾?xùn)V導(dǎo)實慕岷稀?
教學(xué)結(jié)束，通過課后反饋，本堂課教學(xué)實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，取得了很好的教學(xué)效果，通過此節(jié)課的教學(xué)設(shè)計，我對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)的過程中實現(xiàn)學(xué)生知行統(tǒng)一的目標(biāo)有如下思考：
一、在教學(xué)設(shè)計過程中要體現(xiàn)以學(xué)生為本
學(xué)生是教學(xué)的主體，而每個學(xué)生個體存在差異，教學(xué)的目的也是能夠使學(xué)生在教學(xué)過程中將知識接受、理解、掌握最后將知識轉(zhuǎn)化到自己的行動中去，如何使學(xué)生實現(xiàn)知識到行為的轉(zhuǎn)化，最重要的就是在教學(xué)設(shè)計過程中能貼近學(xué)生的實際，現(xiàn)代大學(xué)生崇尚平等、注重自主、個性張揚，他們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性和差異性以及主體意識的個性特征越發(fā)凸現(xiàn)知行合一，“填鴨式”的教學(xué)方式已經(jīng)不適應(yīng)具有較強實踐性和現(xiàn)實性特點的思想政治理論教學(xué)。我們現(xiàn)在說以人為本，在教學(xué)過程中以人為本就是教師要熱愛和尊重學(xué)生，正如教育家蘇霍姆林斯基所說的那樣“學(xué)校里的學(xué)習(xí)并不意味著機械地把知識從個頭腦移到另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行心靈接觸”【1】，要抓住學(xué)生的心靈必須在教學(xué)過程中要貼近學(xué)生的實際，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。
二、教學(xué)設(shè)計過程中要注意以情動人
政治課往往給人感覺枯燥、空洞，如何吸引學(xué)生，讓學(xué)生對課堂產(chǎn)生興趣，能否以情動人十分重要，在教學(xué)設(shè)計過程中案例的選擇讓學(xué)生產(chǎn)生感動、愉快等情緒，能增加學(xué)生對課堂的興趣，從情感上吸引學(xué)生。
三、教學(xué)設(shè)計要堅持理論聯(lián)系實際
當(dāng)今中國高速發(fā)展，社會的巨大變革也沖擊著當(dāng)代的大學(xué)生，經(jīng)濟(jì)全球化，信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化，使得大學(xué)生會產(chǎn)生困惑，迷途不知所向?？菰锏恼毡拘埔呀?jīng)不適合當(dāng)今思想政治課的教學(xué)。在課堂讓將理論與實際相結(jié)合，為學(xué)生答疑解惑，如果失去了理論和實際的結(jié)合，思想政治課堂就失去了對學(xué)生的吸引力，課堂本身也失去了生命力，也無法引導(dǎo)學(xué)生走出校園進(jìn)行社會實踐，也無法使學(xué)生在實踐中增長知識、提高能力。
[1] 南京師范大學(xué).教育學(xué)[M].南京:河海大學(xué)
思修道德論文范文二：儒家“修齊治平”理論在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的價值
論文導(dǎo)讀:：以“五四”精神解讀“修齊治平”的現(xiàn)代意義、時代精神是別開生面的。對于我們高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)研究有著重要的價值。
論文關(guān)鍵詞：]儒家，修齊治平，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
2011年5月9日，國家副主席同志在旁聽了貴州大學(xué)中國文化書院的師生舉行的“我讀《大學(xué)》――以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當(dāng)代價值”為主題的讀書會活動之后指出，學(xué)習(xí)討論儒家經(jīng)典《大學(xué)》，以“五四”精神解讀“修齊治平”的現(xiàn)代意義、時代精神是別開生面的，他說“我們的一切學(xué)習(xí)都是為了學(xué)以致用,中華民族連綿不斷的五千年文化,是我們的自豪所在,一定要發(fā)揚光大,使之成為推動中華民族偉大復(fù)興的巨大動力。學(xué)習(xí)國學(xué)的目的,不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè),也不是食古不化、作繭自縛,而是要變成內(nèi)心的源泉動力,做到格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用。”中國儒家傳統(tǒng)素來重視道德教育與實踐，“修齊治平”理論則是儒家乃至整個中國文化體系進(jìn)行道德教育和踐履的理論體系。用新的精神去分析和改造儒家“修齊治平”理論，對于我們高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)研究有著重要的價值。
一、儒家“修齊治平”理論體系。
“修齊治平” 即修身、齊家、治國、平天下的簡稱, 其完整系統(tǒng)的表述, 最早見于《禮記》第四十二篇《大學(xué)》之中?！抖Y記》相傳是孔門弟子曾子所作，而《大學(xué)》篇在宋代先由二程兄弟從《禮記》中抽出，后由朱熹編排整理，并和《中庸》、《論語》、《孟子》一起合稱“四書”，成為后世儒家入門的教科書。古代的“大學(xué)”涵義和現(xiàn)代大學(xué)是有著很大差異的，古代教育包括兩個部分：“小學(xué)”和“大學(xué)”。其中“小學(xué)”的教育目標(biāo)和過程是“詳訓(xùn)詁，明句讀”，即是學(xué)子掌握文字;“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言的，“大學(xué)”是大人之學(xué)，是講治國安邦的道理的。古人十五歲入學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治和哲學(xué)等“窮理正心，修禮治人”的學(xué)問，也就是學(xué)習(xí)如何參與國家政治。
《大學(xué)》被分為經(jīng)、傳兩個部分，其中的“經(jīng)”為《大學(xué)》首章，即是“修齊治平”總論，而作為“傳”的后十章則是對首章的闡釋發(fā)揮?！洞髮W(xué)》首章首句為“大學(xué)之道在明明德, 在新民, 在止于至善”人文歷史論文，這是《大學(xué)》的教育宗旨所在，被后儒成為“三綱領(lǐng)”;而后言及“古之欲明明德于天下者, 先治其國;欲治其國者, 先齊其家;欲齊其家者, 先修其身; 欲修其身者, 先正其心; 欲正其心者, 先誠其意; 欲誠其意者, 先致其知; 致知在格物。物格而后知至, 知至而后意誠, 意誠而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。自天子以至于庶人, 一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。”[1]P.4這里則被后儒總結(jié)為“八條目”，即”格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識;誠意就是不要自欺欺人，不要“掩其不善而著其善”;正心就是端正自己的心思;修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì);齊家就是管理好自己的家庭、家族;治國、平天下是談治理國家的事。綜合起來，意思就是：要想徹底了解事物，就要把事物的原理研究得清清楚楚，然后才能意念誠實，意念誠實了自然就能端正心態(tài);做到心態(tài)端正就能不斷提高自身的道德修養(yǎng);自身的道德修養(yǎng)提高了就能把家庭管理得有條不紊;家庭管理好了才能治理好國家，最終實現(xiàn)平定天下。質(zhì)言之，修齊治平理論作為古代儒家教育中的入門理論，中心就是如何修身和學(xué)習(xí)。
“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”這八條目是有著嚴(yán)格的順序的，也是一個彼此密切聯(lián)系的整體，這體現(xiàn)了古人對于家國天下的整體理解。修身之前的四個條目是關(guān)于自身道德修養(yǎng)的問題，修身后的三個條目則探討如何實現(xiàn)以德治國。修身是中心，是根本，但是修身的最終目的在于齊家、治國、平天下，這就是說，《大學(xué)》宣揚的格物并不是進(jìn)行科學(xué)研究，而是著眼于道德踐履;修身也不是為了發(fā)展個人的獨立人格和人格自由，而是將個人束縛于家庭道德，進(jìn)而受制于君臣上下的封建等級制度，這是我們今天研究儒家“修齊治平”理論時所必須注意的。
二、當(dāng)前《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中所面臨的問題
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程是高等學(xué)校“兩課”教育的重要課程之一，是高等學(xué)校對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論和思想道德教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。它是一門以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀的重要思想為指導(dǎo)，以世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育為主線，綜合運用相關(guān)學(xué)科知識，依據(jù)大學(xué)生成長的基本規(guī)律，教育引導(dǎo)大學(xué)生加強自身思想道德修養(yǎng)、強化法律觀念和法律意識的一門課程。這門課根據(jù)2005年教育部課改方案，從2006年9月開始實施，一直處于不斷地改進(jìn)過程中，但至今仍存在著一些不盡如人意的地方需要改進(jìn)，這也在實踐教學(xué)中造成了一些問題。
一方面，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的理論性較強，而學(xué)生政治理論素質(zhì)不高，難以把握課程“教”與“學(xué)”的切入點，造成了學(xué)生興趣缺乏的問題。“基礎(chǔ)”課是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)課堂的第一門課，它的授課對象是大一新生，新生們大都是長期處于家庭關(guān)愛之下，社會經(jīng)驗較少，法律素質(zhì)較差，政治理論功底相對比較薄弱。在進(jìn)入大學(xué)之前，他們對于政治理論的接觸是有限的。初中開設(shè)的“思想品德”課和高中開設(shè)的“政治與生活”課和“哲學(xué)與生活”課，是與“基礎(chǔ)”課非常接近的課程，但這些課程的教學(xué)體系和目標(biāo)與“基礎(chǔ)”課是有很大差異的。中學(xué)課程主要包括心理健康、法律常識、公民道德和倫理常識等教育內(nèi)容。這些內(nèi)容的教學(xué)主要根據(jù)中學(xué)生的生活實際和發(fā)展需求人文歷史論文，通過案例教學(xué)，以生動、形象的方式進(jìn)行教學(xué)，純粹的理論分析很少。換句話，就是只告訴學(xué)生“應(yīng)該怎么做”，而沒有告訴學(xué)生“是什么”和“為什么”。再加上長期以來應(yīng)試教育的影響，使得大多數(shù)非文科學(xué)生將政治課視作副科，未予以足夠的重視，對于政治理論課有著很深的誤解，在看到“基礎(chǔ)”課本上的理論時更感到枯燥無味，往往還會產(chǎn)生抵觸情緒。基于這些問題，就亟需一個切入他們生活實際的，能有效統(tǒng)合道德和法律的理論體系來引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)政治理論，接受政治理論，最終付諸于實踐，實現(xiàn)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)。
另一方面，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程章節(jié)設(shè)置上相對較為分散，整體上難以把握，即“基礎(chǔ)”課在安排大學(xué)生的成長過程中涉及的道德法律知識時缺乏一個良好的邏輯結(jié)構(gòu)，而且道德和法律的銜接上有些脫節(jié)。從課程形成背景來看，“基礎(chǔ)”課是對“98”方案中的兩門課進(jìn)行整合而形成的一門嶄新課程，它涵蓋了思想政治教育、人生哲學(xué)、倫理學(xué)和法律基礎(chǔ)等方面的內(nèi)容。同時，還要安排一定時間的實踐教學(xué)，而這門課只能開設(shè)一個學(xué)期，從理論上來講，總課時也只有54學(xué)時，其中實踐課時占去6個課時，再加上國家法定節(jié)假日占去的課時，最后的實際理論課時量只有大約42課時。兩門課合并以來，由于課時量的減少，在課程安排上難以兼顧且整體性差，某些院校將思修和法律課分為上下兩個學(xué)期安排，這卻又違反了教育部把兩課合一的初衷。再者，在課本的結(jié)構(gòu)設(shè)置上，“思想道德基礎(chǔ)”和“法律知識“基本上還是兩個相對獨立的體系，而在大學(xué)生的實際社會生活中，道德和法律的界限是很模糊的，通常，一個忽視道德底線的人也很容易逾越法律的底線。因此應(yīng)該在課本內(nèi)容結(jié)構(gòu)上進(jìn)行調(diào)整，將道德和法律知識放在一起進(jìn)行整合，放進(jìn)人生的個人成長，個人和他人關(guān)系，個人與家庭關(guān)系，個人和國家集體關(guān)系的各個層面，和理論直接聯(lián)系起來人文歷史論文，這樣就可以避免教學(xué)中的重復(fù)，以適應(yīng)課堂教學(xué)課時量的不足中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。
三、“修齊治平”理論在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教育中的價值
儒家以“修齊治平”理論為核心的“大學(xué)之道”，其目的在于培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，從自身的道德修養(yǎng)出發(fā)，對內(nèi)整合管理家庭，對外為封建王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。雖然這種思想有著強烈的階級局限性，但是應(yīng)該看到，這種道德修養(yǎng)與踐履的體系，對于當(dāng)前的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課有著重要的借鑒作用，能夠為解決前面指出的“基礎(chǔ)”課存在的問題提供一種維度。
一方面，“修齊治平”理論植根于中國道德文化傳統(tǒng)，對于大學(xué)新生來說具有著親和力，能夠更好地為大學(xué)生所接受。我國的大部分家庭還是深受中國傳統(tǒng)道德文化影響的，很多學(xué)生接受了從小加強自身道德修養(yǎng)，長大后成家立業(yè)，為國家做出貢獻(xiàn)的教育。在這種傳統(tǒng)文化背景下，根據(jù)大學(xué)生的成長規(guī)律，用“修齊治平”的道德修養(yǎng)和踐履體系來承載“基礎(chǔ)”課關(guān)于個人道德修養(yǎng)和家庭，國家政治以及法律方面的道德常識和理論，能夠引起學(xué)生思想上的共鳴，更好地學(xué)習(xí)相關(guān)政治理論，達(dá)到“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，了解我國社會主義憲法和有關(guān)法律的基本精神和主要規(guī)定，真正做到學(xué)法、懂法、用法，依法辦事，依法維護(hù)國家和公民個人的合法權(quán)益。
另一方面，“修齊治平”理論是一套完整的從個人道德修養(yǎng)的實現(xiàn)延展到家庭、國家的體系，能夠更好地將“基礎(chǔ)”課中的道德與法律知識結(jié)合起來，在較短的時間內(nèi)有效地實施教學(xué)。在我國的傳統(tǒng)文化中，道德是優(yōu)位于法律的，法律是受道德指引并和道德密切結(jié)合在一起的。修身、齊家、治國、平天下的儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系，從個人出發(fā)，將國家、家庭、個人三者有機地結(jié)合起來，雖然有著“家天下”的封建糟粕存在，但是在加以揚棄之后，也是能夠為社會主義道德和法律教育服務(wù)的。“基礎(chǔ)”課的章節(jié)體系，若是能夠按照修齊治平的體系，將法律和道德知識充實入個人、個人與他人、個人與家庭，個人與國家等各個層面，就能夠合理利用較少的課時，避免重復(fù)，有效的完成課程教學(xué)，使大學(xué)生獲得必備的道德法律知識人文歷史論文，實現(xiàn)自身的成才目標(biāo)。
將修齊治平理論引入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教育，具有著很強的可操作性。現(xiàn)代人講加強自身的道德修養(yǎng)，就是源自于“修齊治平”理論的。國家主席劉少奇同志就曾嘗試著把傳統(tǒng)修身思想與共產(chǎn)主義精神結(jié)合, 寫成《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》一書，延安時期毛澤東曾親定其為黨員學(xué)習(xí)教材。但是，在引入修齊治平理論時需要注意該理論的歷史背景和階級性，必須清除其中蘊含的封建主義忠君殘余，劃清它同封建主義政治糟粕的界限“毛澤東同志歷來主張：對于傳統(tǒng)文化，一定要用唯物辯證法的兩點論進(jìn)行分析，采取批判繼承的態(tài)度，反對食古不化。改革開放以來，我們黨反復(fù)強調(diào)，要積極繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，肅清封建主義殘余，努力改造落后的文化”[2]P.66書記也指出，大學(xué)生應(yīng)該“不要立志做大官,而要立志做大事”，這樣既發(fā)揚了“修齊治平”理論加強自身道德修養(yǎng)，為國為民的積極意義，又破除了封建主義官本位思想的糟粕，為大學(xué)生指明了發(fā)展的方向。
總之，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中運用修齊治平理論體系，需要以社會主義核心價值體系作為指導(dǎo)，采取揚棄的科學(xué)態(tài)度，批判地加以繼承，才能更好地服務(wù)于大學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育。
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[3]劉樹宏，佟麗娟.論“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)的主要矛盾及解決之道[C].北京教育(德育)，2010(9)
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