論法與道德論文(2)
論法與道德論文
論法與道德論文篇二
《論法與道德的關(guān)系》
【摘要】在眾多社會(huì)群體的幾千年的文明中，無論歷史如何變遷，法和道德都是相互依存著，交替出現(xiàn)著，以法治國(guó)或者以德治國(guó)的文明歷史，縱觀歷史，無非是過激的法治或者德治，但是兩者中的任何一者從未消失，反而總是在另一者的極端終結(jié)時(shí)，以更重要的方式出現(xiàn)。而在高文明的現(xiàn)代，很多社會(huì)群體都實(shí)現(xiàn)了法治的根本原則，同時(shí)緊抓道德的建設(shè)，使兩者相互依存，相互補(bǔ)充，使得社會(huì)群體的政治環(huán)境與經(jīng)濟(jì)環(huán)境和諧融洽。而本文著重通過對(duì)兩者的共同點(diǎn)進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)不同點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)，使得二者關(guān)系更加明朗，使法與道德兩者更好的促進(jìn)社會(huì)群體的融洽發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】法律 道德 法治 德治
一、法與道德本質(zhì)的共同點(diǎn)以及區(qū)別
分析了解法與道德的關(guān)系，首先要深入剖析了解兩者之間的關(guān)系，包括相同點(diǎn)以及區(qū)別，從而才能更明了兩者衍化出的各種社會(huì)形態(tài)，最終對(duì)其掌握，充分的為社會(huì)群體的和諧發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)作出正確導(dǎo)向和決策指導(dǎo)。
(一)法與道德的本質(zhì)共同點(diǎn)
1.兩者都是一個(gè)具體的完整的系統(tǒng)的概念，道德起源于最原始社會(huì)各個(gè)部落的群體生活習(xí)慣，沒有明確的準(zhǔn)則，一切出發(fā)點(diǎn)均為習(xí)慣。同時(shí)，也依靠大多數(shù)成員的習(xí)慣進(jìn)行著調(diào)整。由于其存在著相當(dāng)?shù)淖晕铱刂婆c自我改變的屬性，所以存在著更多的無方向性。當(dāng)其發(fā)展到一定程度，成員關(guān)系的層次和相互關(guān)系逐漸復(fù)雜，各自成員的觀點(diǎn)也復(fù)雜多樣，為了更好實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的意愿，道德則順勢(shì)而生。但是，當(dāng)社會(huì)規(guī)模與復(fù)雜關(guān)系發(fā)展到更大的階段，為了繼續(xù)維護(hù)社會(huì)群體成員關(guān)系的穩(wěn)定，就必然需要帶有廣泛，有力，強(qiáng)制色彩的形式出現(xiàn)，于是，產(chǎn)生了法律，以更明確，更廣泛，更有力的方式對(duì)社會(huì)的根本性問題進(jìn)行約束和指懲治。
2.法和道德都是規(guī)范了社會(huì)的比較具體的規(guī)范準(zhǔn)則，兩者在很多方面都是相融相生，相互依存而發(fā)揮作用的。無論是多數(shù)人的意志體現(xiàn)，還是小群體的局部意識(shí)行為，都受到了法律和道德的共同約束。當(dāng)個(gè)別人或者個(gè)別小群體的行為與整體出現(xiàn)偏差，則會(huì)受到自己思想或者其余成員的道德譴責(zé)與輿論牽制，同時(shí)會(huì)受到社會(huì)法律的具體措施懲罰。這兩者的約束范圍，不是僅僅存在于部分的群體或者成員，而是約束著所有社會(huì)群體成員的行為準(zhǔn)則。
3.法和道德都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)一的目標(biāo)和意愿，同時(shí)也是社會(huì)的思想和文明發(fā)展程度的準(zhǔn)繩。一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步需要多數(shù)成員的共同意愿來決定，進(jìn)而通過法律來約束成員的行為和思想來實(shí)現(xiàn)。而法律和道德的具體性和廣泛性，使得社會(huì)成員能夠在左右偏差的同時(shí)，不會(huì)偏離了既定的原則。洽洽正是各個(gè)階段社會(huì)群體目標(biāo)的不斷實(shí)現(xiàn)，才促進(jìn)了社會(huì)群體歷史文明的存在與發(fā)展。
(二)法與道德的區(qū)別
1.法與道德的產(chǎn)生方式不同。法是在社會(huì)各個(gè)階段意志決定者或者整體成員的共同目的下，付諸于一定制定機(jī)構(gòu)實(shí)施而產(chǎn)生，而道德則是結(jié)合社會(huì)歷史階段環(huán)境以及當(dāng)時(shí)階段環(huán)境而產(chǎn)生。
2.法與道德的存在方式不同。法更多的形式是由整體成員的公認(rèn)機(jī)構(gòu)來維護(hù)執(zhí)行，所有成員必須認(rèn)可和明確，但是更多情況下是以一種敬畏的態(tài)度來面對(duì)。而道德則是在所有成員自身的思想里存在，通過自身的思想以及周圍環(huán)境的輿論壓力來對(duì)自身行為進(jìn)行指導(dǎo)和影響。
3.法與道德的實(shí)施方式不同。法律的實(shí)施都是通過指定的公認(rèn)部門強(qiáng)制手段來很明確的實(shí)施，實(shí)施的目的和結(jié)果都有據(jù)可依。而道德則是通過成員自身的意識(shí)，以及其他成員的輿論和壓力來實(shí)現(xiàn)，道德的實(shí)施過程是漫長(zhǎng)的，結(jié)果和目的也是不確定和不可控制的。
4.法與道德的調(diào)整方式不同。法律的調(diào)整以及補(bǔ)充，都是通過意志控制者或者多數(shù)成員的目的來制定和修改，然后付權(quán)于法律實(shí)施機(jī)構(gòu)即可。而道德的內(nèi)容和范圍沒有指定的人員來調(diào)整，也無法調(diào)整，只能通過歷史環(huán)境以及現(xiàn)階段的社會(huì)環(huán)境來影響和引導(dǎo)。
5.法與道德的存在形態(tài)不同。法律是社會(huì)群體公認(rèn)的，能夠?qū)崿F(xiàn)其唯一性和統(tǒng)一性，而道德是存在于成員各自思想中，可能會(huì)受到環(huán)境的變化而隨時(shí)改變，社會(huì)中小群體的道德標(biāo)準(zhǔn)也不盡統(tǒng)一。并且存在著相當(dāng)大的差異以及結(jié)果和認(rèn)識(shí)的多樣化。
二、法和道德具有相互的補(bǔ)充性
法律和道德都代表著社會(huì)整體意志者的意志，也包含了社會(huì)的整體思想意志，都是為了社會(huì)群體某階段的目的而服務(wù)，兩者都是通過對(duì)整體社會(huì)意志的廣泛約束和影響而存在，都是通過對(duì)整體社會(huì)的不同角度和不同范圍調(diào)整和指導(dǎo)而服務(wù)。兩者因?yàn)榇嬖谥煌奶攸c(diǎn)而作用于各自的領(lǐng)域，同時(shí)又共同補(bǔ)充了對(duì)方的空白區(qū)域。兩者共同具備了實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體意志者的目的的特性，從而能夠和諧的相依并存。但是法律是通過強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)的，帶有較濃厚的懲治色彩，以約束和限制社會(huì)成員而存在。而道德則是以思想或者語言的褒揚(yáng)和鼓勵(lì)來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然，道德也通過批判和輿論壓力來實(shí)現(xiàn)部分超越道德界限的行為。于是，二者之間存在一定的真空，介于法律和道德之間。個(gè)別成員的某些行為可能越過了道德的范圍，但是又不足以通過道德來懲治或者約束，就是存在于上述的真空區(qū)域。而當(dāng)代的社會(huì)群體，都在追尋兩者并存，通過不斷完善法律體制，同時(shí)通過提升社會(huì)成員道德標(biāo)準(zhǔn)，來減少法律與道德真空的空間。
一個(gè)社會(huì)群體，想要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定的存在并且發(fā)展，沒有完全完善的法律可以摒棄道德來實(shí)現(xiàn)，也沒有絕對(duì)的道德可以通過純粹的自我約束來實(shí)現(xiàn)。唯有在二者之間尋求一種科學(xué)的良好平衡，使得各自成員發(fā)揮自己的最大化自覺作用，才能使得社會(huì)群體在一種相對(duì)的狀態(tài)下快速平穩(wěn)發(fā)展。
三、法和道德不平衡的弊端
遍閱從古至今的社會(huì)群體，都不能夠單獨(dú)通過法治或者德治而維系。過激的單純依靠法律來約束成員，則會(huì)使得成員產(chǎn)生逆反心理。沒有了自身思想中的道德意識(shí)來約束自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，進(jìn)而失去了自身的思考以及行為準(zhǔn)則。而過激的單獨(dú)依靠道德來約束社會(huì)成員，而完全舍棄了法律的強(qiáng)制懲罰措施，則必使某些成員無所顧忌，凌駕于道德底線之上，從而影響了群體的發(fā)展意志實(shí)現(xiàn)。
二者都能夠從外界強(qiáng)制改變成員的思想意識(shí)，只是因?yàn)橐陨纤龅膮^(qū)別，而分別作用于不用的方面和層次。法律可以通過外部強(qiáng)制懲罰的方式來改變成員的思想和行為，而道德多通過由成員內(nèi)心的思想改變，進(jìn)而改變成員的內(nèi)部意識(shí)形態(tài)和外部的行為方式。兩者相輔相成，才能使得成員真正遵循社會(huì)整體的意志。社會(huì)也才能在社會(huì)成員思想以及行為統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，平穩(wěn)存在和發(fā)展進(jìn)步。
四、現(xiàn)代的各個(gè)社會(huì)群體需要兩者的和諧統(tǒng)一
現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)高度文明，高速發(fā)展的科技時(shí)代。經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也變得錯(cuò)綜復(fù)雜。各個(gè)社會(huì)群體為了快速實(shí)現(xiàn)自己的同一目標(biāo)，都在創(chuàng)新或者學(xué)習(xí)引進(jìn)新的機(jī)制。每當(dāng)一個(gè)新的機(jī)制的創(chuàng)新或者引進(jìn)，都會(huì)迅速有一個(gè)法律機(jī)制同時(shí)出現(xiàn)，對(duì)涉及的成員進(jìn)行約束和控制，以此來維護(hù)機(jī)制的順利運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也開始培養(yǎng)新的道德準(zhǔn)則，從成員的思想來約束社會(huì)成員的行為，以此來維護(hù)新制度的平穩(wěn)發(fā)展。
現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展成為一個(gè)小群體眾多，人人穿插于幾個(gè)或者多個(gè)群體中的復(fù)雜群體。法律的健全與完善固然重要，但是如果沒有了道德的約束，勢(shì)必會(huì)難以形成有效的行為統(tǒng)一，再完善的機(jī)制都會(huì)很快被打亂乃至湮沒。同樣，沒有了法律的約束，就沒有了強(qiáng)大的強(qiáng)制懲治約束力，同樣不能夠長(zhǎng)久的實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。社會(huì)群體整體的意志和目的實(shí)現(xiàn)，需要每一個(gè)小群體和每個(gè)成員的思想和行為統(tǒng)一，共同實(shí)現(xiàn)法律和道德所尋求的義務(wù)，保證現(xiàn)有以及新制定的計(jì)劃順利有序有效實(shí)施，才能實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)的意志。
五、法與道德應(yīng)該和諧并存
雖然現(xiàn)在的眾多社會(huì)群體都已經(jīng)進(jìn)入到了高速發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代，但是，畢竟不是每一個(gè)社會(huì)群體都是完全統(tǒng)一的，各個(gè)目標(biāo)和具體情況不同的社會(huì)群體之間，也在不停的進(jìn)行著相互影響和改變，一個(gè)好的社會(huì)團(tuán)體，應(yīng)該以自己較為完善的法律和道德相結(jié)合，組成堅(jiān)實(shí)的壁壘，不但能夠很好的引進(jìn)其他群體的優(yōu)勢(shì)資源，來實(shí)現(xiàn)自己群體計(jì)劃和目標(biāo)，同時(shí)，更能夠運(yùn)用自己完善健全的法律與道德相結(jié)合的環(huán)境，來吸收種種新的機(jī)制。沒有不變的法律準(zhǔn)繩，也沒有不變的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷的完善法律制度，只有不斷的提高成員的道德水平，才能形成一個(gè)思想和行為統(tǒng)一的社會(huì)群體，才能一致快速的實(shí)現(xiàn)既定的社會(huì)群體目標(biāo)。
六、結(jié)語
在著重分析了法律和道德本質(zhì)相同點(diǎn)和區(qū)別之后，我們能夠清楚的看到，社會(huì)群體的發(fā)展不會(huì)停滯不前，社會(huì)群體的目標(biāo)和意志也會(huì)隨著既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而提高。若想社會(huì)群體的意志和既定目標(biāo)不斷實(shí)現(xiàn)，單純依靠法律和道德兩者中的任何一者都是不科學(xué)的，都會(huì)因?yàn)閮烧吒髯杂绊懙目臻g而缺失。唯有科學(xué)的合理的實(shí)現(xiàn)法律和道德共存，減少兩者之間的真空地帶，才能形成動(dòng)力，快速實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的意志和目標(biāo)，為社會(huì)群體的高速發(fā)展提供有力的保障。
[作者簡(jiǎn)介]熊利民(1989—)，男，江蘇泰州人，中國(guó)人民大學(xué)憲法與行政法學(xué)專業(yè)在職法學(xué)碩士研究生，江蘇濟(jì)恒律師事務(wù)所兼職律師、法律咨詢師，主要從事法理學(xué)、憲法學(xué)、行政法學(xué)研究。
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