論心理學(xué)觀念的困境與出路論文
心理學(xué)是一門研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門理論學(xué)科，也是一門應(yīng)用學(xué)科。包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：論心理學(xué)觀念的困境與出路相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論心理學(xué)觀念的困境與出路全文如下：
一、心理學(xué)作為科學(xué)的觀念的普遍興起
如所周知，在習(xí)慣上，我們一般地傾向于將馮特于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)辦心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室這一偶然歷史事件作為現(xiàn)代意義上的科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。就對(duì)于歷史發(fā)展的最一般趨勢(shì)的理解、特別是結(jié)合后來的所謂“主流”心理學(xué)的“成就”來理解馮特的歷史地位而言，這種簡(jiǎn)潔的關(guān)于歷史的敘事方法，似乎確因其中“標(biāo)志”的象征意義而成為可理解的。但事實(shí)證明，在關(guān)于心理學(xué)及其歷史的研究中，正是在反復(fù)不斷地重復(fù)著的關(guān)于這個(gè)歷史的這種敘事方式所培育起來的思想的習(xí)慣中，這個(gè)敘事所包含的那個(gè)“標(biāo)志”的象征意義逐漸褪隱，乃至于最后消失殆盡。
與這個(gè)逐漸褪隱的過程連續(xù)此消彼長(zhǎng)地同時(shí)形成的是這樣一個(gè)思維的定勢(shì)，即賦予這個(gè)偶然的歷史事件作為“標(biāo)志”或“象征”本身以絕對(duì)的、作為前提的地位和意義，從而將這個(gè)“標(biāo)志”或“象征”作為思想的工具變性為思想的界線或屏障:由這個(gè)“標(biāo)志”或“象征”所掩蓋著的科學(xué)心理學(xué)思潮之普遍興起的歷史必然性趨勢(shì)的條件、可能、意義等等?？偠灾磺信c關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念由以興起的那極端錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史動(dòng)力學(xué)過程緊密相關(guān)、并因而對(duì)于塑造關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念的性質(zhì)和內(nèi)涵而言至關(guān)重要的問題，都被“打包”置入上述偶然的歷史事件作為“標(biāo)志”之中而不對(duì)它們進(jìn)行深思熟慮地反思的考察，似乎這一切都己經(jīng)由馮特為我們解決了。
作為歷史事實(shí)，關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念在19世紀(jì)下半葉的普遍興起是無疑的，也正是這個(gè)觀念構(gòu)成了現(xiàn)代心理學(xué)區(qū)別于以往的心理學(xué)的根本標(biāo)志。(高申春、劉成剛，2013)當(dāng)然，這個(gè)觀念不是奇跡般地從天上掉下來的，所以我們也就不能以這個(gè)觀念為絕對(duì)的前提或界限而不反思它由以興起的背景。這個(gè)背景，簡(jiǎn)而言之，就是文藝復(fù)興以來在近代哲學(xué)所隱含的二元論世界觀中自然科學(xué)的充分發(fā)展及其對(duì)這個(gè)世界觀的沖擊。
無須說，在世界歷史的意義上，引導(dǎo)近代史進(jìn)程、并最終塑造了我們現(xiàn)代人的世界觀的主導(dǎo)力量，就是自然科學(xué)作為思想的發(fā)展;自然科學(xué)作為塑造人的世界觀的歷史動(dòng)力，其效力正是在19世紀(jì)下半葉達(dá)到其頂峰，如胡塞爾在反思?xì)W洲科學(xué)和歐洲人性的危機(jī)的根源時(shí)指出的那樣，在19世紀(jì)下半葉，現(xiàn)代人的世界觀作為整體“甘愿唯一而排他地接受實(shí)證科學(xué)的決定，并盲目于由它們?cè)炀偷?lsquo;繁榮”(Husserl 1970.5)。概而言之，只有而且正是在自然科學(xué)及其歷史和成就塑造的我們現(xiàn)代人的世界觀中，關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念才是可能的。
二、心理學(xué)作為科學(xué)的觀念的歷史困境
為了理解關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念，就不能不考察這個(gè)觀念在其中孕育而成、并最終得以興起的思想史背景:無論如何，這個(gè)觀念及其在19世紀(jì)下半葉的興起，正是這個(gè)“孕育”的關(guān)系和過程的結(jié)果。同時(shí)，如前所述，這樣的考察，必須在忠實(shí)于這個(gè)觀念本身的態(tài)度中進(jìn)行，才是有效的，而不能受后來的心理學(xué)史作為追求實(shí)現(xiàn)這個(gè)觀念的理論嘗試的牽累;否則，我們將因?yàn)榛煜@個(gè)觀念本身與后來的心理學(xué)史作為追求實(shí)現(xiàn)這個(gè)觀念的理論嘗試之間的界線而陷入思想的混亂，并特別易于被動(dòng)地受后來的心理學(xué)史的誘導(dǎo)而不自覺地陷入上文指出的那個(gè)思想的習(xí)慣性或思維的定勢(shì)，從而也就無法完成這里意欲進(jìn)行的這種考察。
事實(shí)上，在心理學(xué)作為科學(xué)的觀念于19世紀(jì)下半葉興起的當(dāng)時(shí)，關(guān)于這個(gè)觀念究竟是什么，其實(shí)是不清晰、不確定的，正是這種不清晰性或不確定性，為對(duì)這個(gè)觀念的不同的賦義提供了可能性;后來的心理學(xué)史，無非是以理論體系的形式嘗試對(duì)由此賦義而“確定”了的關(guān)于這個(gè)觀念的理解方式的實(shí)現(xiàn)。
要獲得這樣的洞察，必須以近代哲學(xué)作為思維方式的邏輯和歷史為背景，并在與這個(gè)背景的緊密聯(lián)系中系統(tǒng)地反思關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念。但是，上文關(guān)于這個(gè)世界觀的歷史發(fā)生的過程的分析同時(shí)又意味著，它的基本原理或綱領(lǐng)，與它的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或表象，并不是直接地相同一的。
作為這個(gè)世界觀的歷史發(fā)生的過程的結(jié)果，無論是心理學(xué)或一般而言諸精神科學(xué)，還是物(生)理學(xué)或一般而言諸自然科學(xué)，特別是它們的那些隨著歷史發(fā)展而日漸分化、并在彼此之間形成極其錯(cuò)綜復(fù)雜地盤根錯(cuò)節(jié)的相互關(guān)系的具體知識(shí)，卻逐漸遠(yuǎn)離了它們?cè)谶壿嬌献犯康椎囊饬x上以之為基礎(chǔ)的二元論思維方式的思想邏輯，并終于在類似馮特那樣專門從事例如生理學(xué)研究的自然科學(xué)家那里掙脫了這個(gè)思想邏輯的約束力，從而在理論上走向無政府主義，具體表現(xiàn)為在二元論思維方式中倡導(dǎo)科學(xué)唯物主義一元論。
正是這種科學(xué)唯物主義一元論，在‘已從作為‘已的背景的二元論思維方式中游離出來之后所獲得的盲目性中，“必然”地規(guī)定了關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念的自然科學(xué)的理想和道路。從這個(gè)背景來說，英國學(xué)者馬丁·庫什指出的如下事實(shí)是很耐人尋味的，并有助于稍微展開地說明我們這里的論題:“在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的主要的心理學(xué)家中，馮特是唯一缺乏正規(guī)哲學(xué)教育的人”。
( Kusch 1995)這個(gè)事實(shí)意味著，一方而，關(guān)于近代哲學(xué)作為思維方式的邏輯和歷史，馮特是無知的，他的思想也因此而不受這個(gè)邏輯和歷史的約束，另一方而，他作為生理學(xué)家的自然科學(xué)素養(yǎng)，又將他的思想引導(dǎo)到在二元論思維方式中無限地?cái)U(kuò)張、乃至于最后完全地占據(jù)二元論的思想空間并取代二元論思維方式的科學(xué)唯物主義一元論的視域，從而在經(jīng)由生理學(xué)的道路走向心理學(xué)的過程中，將生理學(xué)作為自然科學(xué)的性質(zhì)一并贈(zèng)予了心理學(xué)。換句話說，在由此形成的科學(xué)唯物主義一元論的思想視域內(nèi)，“科學(xué)”被想當(dāng)然地認(rèn)為就是“自然科學(xué)”，因此，心理學(xué)必須是或轉(zhuǎn)變成為“科學(xué)”、亦即“自然科學(xué)”，才能實(shí)現(xiàn)它自己的真理。這就是馮特形成關(guān)于心理學(xué)作為自然科學(xué)的觀念的思想步驟，雖然從他自己的方而來說，即使是對(duì)他自己的這個(gè)思想步驟，他也是不甚自覺的。
三、心理學(xué)作為科學(xué)的觀念的必然道路
關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念，是近代哲學(xué)二元論思維方式所培育出來的自然科學(xué)及其歷史和成就影響我們現(xiàn)代人的世界觀的產(chǎn)物，因?yàn)檎亲匀豢茖W(xué)及其歷史和成就為我們提供并強(qiáng)化了科學(xué)的觀念;雖然在自然科學(xué)的范圍內(nèi)，把“科學(xué)”想當(dāng)然地認(rèn)為就是“自然科學(xué)”，尚不引起邏輯的困難和矛盾，并因而在實(shí)踐上是可行的，但如果我們像馮特那樣超出自然科學(xué)的范圍、又以這個(gè)想當(dāng)然的思想步驟為中介，將關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念具體規(guī)定為心理學(xué)作為自然科學(xué)，那么，我們便回歸到近代哲學(xué)及其二元論思維方式之中卻又違背了它的思想邏輯。
因此，人類思想在這里陷入了一個(gè)歷史的困境;正是關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念將人類思想引入到這個(gè)困境之中、并通過這個(gè)困境集中地暴露了近代哲學(xué)作為思維方式的歷史的局限性，又暗示著人類思想作為歷史的如下邏輯的必然性，即整體地超越它的近代形式而實(shí)現(xiàn)為某種新的形式、亦即現(xiàn)代哲學(xué)作為思維方式所實(shí)現(xiàn)的那種思想形態(tài)。
所以說，心理學(xué)作為科學(xué)的觀念在19世紀(jì)下半葉的悄然興起，構(gòu)成一種在以往的歷史中不曾有的嶄新的思想力量，引導(dǎo)著19世紀(jì)思想史的趨勢(shì)和進(jìn)程。又因此，闡明關(guān)于心理學(xué)作為科學(xué)的觀念必然是什么，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的思想家們的歷史使命，如美國哲學(xué)家懷特在回顧哲學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)指出的那樣“到那一個(gè)世紀(jì)的末期，心理學(xué)大有主宰哲學(xué)研究的希望。”
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