實(shí)踐論學(xué)術(shù)論文范文(2)
實(shí)踐論學(xué)術(shù)論文范文
實(shí)踐論學(xué)術(shù)論文范文篇二
《實(shí)踐論》辨析
摘要：《實(shí)踐論》是毛澤東的哲學(xué)代表作。毛澤東在其中提出了“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”;“只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”;“在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性”等十分有價(jià)值的觀點(diǎn)。同時(shí)也混雜了很多錯(cuò)誤的思想?！秾?shí)踐論》反映了毛澤東務(wù)實(shí)、深刻的一面，也顯示出毛澤東偏狹、封閉、獨(dú)斷的一面。前者使毛澤東取得成功，后者則是導(dǎo)致毛澤東失誤和失敗的思想根源。
對于人類的社會實(shí)踐活動，毛澤東雖然說“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西”。但是，他又特別強(qiáng)調(diào)，在各種社會實(shí)踐中，“尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個(gè)人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印”。他還說“人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)”。毛澤東實(shí)際上的觀點(diǎn)是，在人與人各種復(fù)雜的社會關(guān)系中，“階級關(guān)系”是本質(zhì)，是決定性的，“其他關(guān)系”都只是現(xiàn)象，是從屬性的;而在階級關(guān)系中，“對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對的，而對立的相互排除的斗爭則是絕對的”(《矛盾論》);馬克思主義“階級斗爭”的歷史觀是惟一科學(xué)的歷史觀。因此，從本質(zhì)上說，人類歷史的全部內(nèi)容就是“階級斗爭”，人與人惟一的關(guān)系就是你死我活的階級關(guān)系，人只是人格化的階級關(guān)系，人性就是“階級性”和“斗爭性”。
毛澤東不懂得，階級關(guān)系雖然十分重要，但也只是人與人各種關(guān)系中的一個(gè)維度，并不是惟一的關(guān)系;階級性只是人性中的一個(gè)維度，并不是惟一的因素;人是具有自主性、選擇性和創(chuàng)造性的主體，不是任何外在條件或關(guān)系的從屬品;人具有共同的人性，是可以相互溝通、協(xié)商、合作的，人類社會是一個(gè)分工合作的系統(tǒng)，階級之間既有“斗爭”的關(guān)系，也有“合作”的關(guān)系，“合作”在歷史上大多數(shù)時(shí)期更有利于經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展;真理具有多元性，人類對自然和社會的認(rèn)識可以選擇不同的視角，形成不同的理論學(xué)派，在互相補(bǔ)充借鑒中達(dá)成更全面的認(rèn)識，馬克思主義從“階級斗爭”視角觀察歷史的理論只是其中的一派，不可能壟斷對真理的發(fā)現(xiàn)權(quán)。毛澤東偏狹而獨(dú)斷的唯“階級斗爭”的觀點(diǎn)，是他后來把政黨、國家和國民都綁在“階級斗爭”的戰(zhàn)車上，提出“以階級斗爭為綱”并大搞“階級斗爭”和運(yùn)動的思想源頭。
毛澤東認(rèn)為：“一個(gè)人的知識，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者”。在毛澤東看來，知識的惟一來源只能是個(gè)體人的“直接經(jīng)驗(yàn)”，即當(dāng)下“肉體感官”的“感覺”。這樣，人們通過課堂和書本來學(xué)習(xí)前人研究、創(chuàng)造出來的理論知識，就不是很重要和必要了。毛澤東在建國后的歷次運(yùn)動中，大舉迫害摧殘知識分子，蔑視否定正常的學(xué)校教育，以反對“封資修”的名義踐踏毀滅一切人類文明和知識，都是與他只看重“感官感覺”的狹隘觀念分不開的。
康德早就指出，人類知識不僅是對自然客體的反映和摹寫，同時(shí)也是一種整理、組織、構(gòu)造和“立法”，是客觀有效與普遍必然的統(tǒng)一，合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，直觀與抽象的統(tǒng)一，經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)的統(tǒng)一，物性與人性的統(tǒng)一;人類知識不是單方面地來自于感覺經(jīng)驗(yàn)，而是人的“先天綜合判斷”(時(shí)空、概念、范疇等感性和知性形式)對“感覺材料”整合、構(gòu)建的結(jié)果，“先天綜合判斷”是形成知識的主導(dǎo)性和能動性力量。“先天綜合判斷”對于個(gè)體的人來說，是通過學(xué)習(xí)語言、邏輯和前人創(chuàng)造的各種知識、理論而獲得的一種先驗(yàn)的文化心理能力。整個(gè)人類的文化心理結(jié)構(gòu)和能力也并非產(chǎn)生于個(gè)體的“感覺經(jīng)驗(yàn)”，而是人類使用工具和語言的社會實(shí)踐活動的程序和方法，在漫長的歷史過程中不斷內(nèi)化、提升、積淀和傳承的產(chǎn)物;人類的文化心理結(jié)構(gòu)是凝聚起來的內(nèi)化的社會生活方式，人類的社會生活方式是展開來的外化的文化心理結(jié)構(gòu)。只有個(gè)體的“感覺經(jīng)驗(yàn)”而不學(xué)習(xí)繼承人類的文化知識，是不可能獲得真正新知識的。人類文明是一種歷史的積累和傳承，要求人類拋棄前人的知識成就，一切從個(gè)體狹隘的“感覺經(jīng)驗(yàn)”開始，就是讓人類重新回到茹毛飲血的蠻荒時(shí)代，回到動物界。
一個(gè)沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)知識的人，僅有對疾病癥狀的“感覺經(jīng)驗(yàn)”，他能診斷出病人患了什么病嗎?一個(gè)不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)常出入商場和菜場的老大媽，盡管她對各種商品有豐富的“感覺經(jīng)驗(yàn)”，她能比格林斯潘更準(zhǔn)確地判斷出是否會發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)嗎?
馬克思在談到研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)指出，一個(gè)人如果沒有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對于他來說“就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象”，根本不知其為何物。因此，“從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始，因而，例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從做為全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體開始，似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察起來，這是錯(cuò)誤的”。“科學(xué)上正確的方法”不應(yīng)當(dāng)從人口、民族、國家等可以直觀感覺的事物開始，而應(yīng)當(dāng)從分工、貨幣、價(jià)值等抽象的規(guī)定和概念開始，“從抽象上升到具體”，從概念回到具體事物。通過一定的理論和抽象概念把握住的事物，對于人來說就不再是“混沌的表象”，而成為可以理解的“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體”。雖然毛澤東也說過“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它”。但是，毛澤東所說的“理解”即“理性認(rèn)識”，產(chǎn)生于個(gè)體的“感覺經(jīng)驗(yàn)”(所謂感覺的“飛躍”)，是經(jīng)驗(yàn)性的;而馬克思所說的“抽象的規(guī)定和概念”，是通過學(xué)習(xí)而獲得的理論知識，對個(gè)體來說，是一種外加于感覺經(jīng)驗(yàn)之上的先驗(yàn)的理性力量。毛澤東與馬克思的不同之處是，毛澤東局限于個(gè)人的“直接經(jīng)驗(yàn)”，而馬克思吸收并運(yùn)用了人類的知識(參見馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》)。
在科學(xué)發(fā)現(xiàn)史上，麥克斯韋先預(yù)言可能存在電磁波并推導(dǎo)出電磁波的方程式，然后有人通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電磁波的存在;普朗克先提出了量子的假設(shè)和數(shù)學(xué)公式，然后被人們的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了其正確性。正如愛因斯坦所說：“在原則上，試圖僅僅靠可觀察的量來建立理論是不對的。事實(shí)恰恰相反：是理論決定了我們能夠觀察到的東西”。大量科學(xué)發(fā)現(xiàn)的事例證明，理論不是經(jīng)驗(yàn)的跟班，而是人的創(chuàng)造和“立法”。理論不僅來自于感覺經(jīng)驗(yàn)，是對實(shí)踐的反映和總結(jié);理論也能夠超越感覺經(jīng)驗(yàn)，成為實(shí)踐的先導(dǎo)。中國的改革開放取得巨大成就的一個(gè)主要原因，就是直接引進(jìn)了發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)的一套原則和方法(產(chǎn)權(quán)保護(hù)、宏觀調(diào)控、現(xiàn)代企業(yè)制度等等)，用以改造中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)。從國外引進(jìn)的原則和方法，對于中國來說就是一種橫向切入的先驗(yàn)的知識。中國改革開放的實(shí)踐是對毛澤東的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的“實(shí)踐論”最有力的反駁。
毛澤東認(rèn)為他的認(rèn)識論是“辯證唯物論的認(rèn)識論”。他所謂的“唯物論”，我們已經(jīng)知道其實(shí)就是崇拜“感官感覺”，注重個(gè)體“直接經(jīng)驗(yàn)”的狹隘的感覺主義和經(jīng)驗(yàn)主義。他所謂的“辯證法”，究竟會是什么呢?毛澤東說：“認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”。毛澤東的“辯證法”指的就是這“兩個(gè)飛躍”。
先看第一個(gè)“飛躍”。感覺經(jīng)驗(yàn)為什么能長出翅膀，“飛躍”成理性認(rèn)識呢?毛澤東的解釋是：“社會實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識過程中的突變(即飛躍)，產(chǎn)生了概念”。前文已經(jīng)指出，概念是人依據(jù)一定專業(yè)知識對感覺材料的一種整理和概括，是一種先驗(yàn)的抽象、“統(tǒng)覺”能力，根本不可能直接產(chǎn)生于感覺經(jīng)驗(yàn)。如果不需要學(xué)習(xí)知識和理論，僅憑著“感覺和印象”反復(fù)多次就可以形成概念，那么，不但人人都可以輕而易舉地成為醫(yī)生、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和科學(xué)家，甚至貓啊、狗啊也可以成為思想家。貓和狗也是有“感覺和印象”的，“反復(fù)多次”也不難做到。
再看第二個(gè)“飛躍”。沒有相關(guān)理論知識的準(zhǔn)備，僅從“感覺和印象”中形成的“理性認(rèn)識”，只能是馬克思所說的“一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象”。用“混沌的表象”(即使它會“飛躍”)來指導(dǎo)實(shí)踐?!——不是在說夢話吧。你身體有恙，一個(gè)沒有任何醫(yī)學(xué)知識的人，“反復(fù)多次”地看了你的臉色后給你開了藥，你敢吃嗎?毛澤東指導(dǎo)的“大煉鋼鐵”的鬧劇，是對第二個(gè)“飛躍”最好的印證和說明。
以狹隘的個(gè)人“感覺”為基礎(chǔ)，由感性“飛”到理性，再由理性“飛”回感性，形成了一個(gè)在狹窄通道里封閉性、單向性的循環(huán)。從“人民戰(zhàn)爭”到“群眾運(yùn)動”，從“湖南農(nóng)民運(yùn)動”到““””，從張魯?shù)?amp;ldquo;五斗米道”(毛澤東一直十分推崇東漢時(shí)期的張魯設(shè)“義舍”，窮人去吃飯、治病不收錢)到“五七指示”，從“秋收起義”到““”武斗”，從“誰主沉浮”到“還看今朝”，從“紅旗卷起農(nóng)奴戟”到“黑手高懸霸主鞭”，毛澤東始終在他個(gè)人“直接經(jīng)驗(yàn)”的通道中自我循環(huán)。
“兩個(gè)飛躍”這種認(rèn)識論上毫無意義的循環(huán)論證和同義反復(fù)，是“天不變道亦不變”的小農(nóng)意識在哲學(xué)上的回聲，與開放性、發(fā)散性、兼容性和創(chuàng)造性的科學(xué)理性的思維認(rèn)識方式是完全背道而馳的，與現(xiàn)代社會的發(fā)展和科技文明的進(jìn)步也是完全背道而馳的。
2014-1-28
作者：韋大林
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