阿q在最后為什么會(huì)被槍斃
阿q在最后為什么會(huì)被槍斃
《阿Q正傳》中阿q最后被槍斃了,很多人對(duì)啊q這個(gè)人物有深刻的印象,但是卻不明白為什么他會(huì)被槍斃。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的阿q最后被槍斃的原因,一起來(lái)看看。
阿q最后被槍斃的原因
阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。趙家遭搶使未莊人和阿Q都很“快意”,這體現(xiàn)了人們對(duì)統(tǒng)治者的不滿(mǎn)情緒。阿Q就是作為搶劫嫌疑犯而被捕的。誰(shuí)告了他的狀呢?就是戴“銀桃子”的自稱(chēng)革命黨的趙秀才。壓迫阿Q的是趙秀才之流,不準(zhǔn)阿Q革命的是趙秀才,最后捕他、審他、處決他的還是這個(gè)戴著“銀桃子”的“革命黨”人。阿Q要求革命而不可得,革命后反而被槍斃,他成了革命的犧牲品??杀氖?,他到死也不知道自己為什么被槍斃,而且還在死前表演了他最后的精神勝利法:“過(guò)了二十年又是一個(gè)……”這一章里,還提到城里依然如故,掌權(quán)的還是原班人馬,舉人還在追究陳年老租,依然游街示眾,依然看客如云,只是審問(wèn)的跪改為站,處決的砍頭改為槍斃。小說(shuō)顯示,辛亥革命后的中國(guó)社會(huì),仍然是一團(tuán)漆黑;辛亥革命后的中國(guó)人,依然是那樣麻木。
《阿Q正傳》的創(chuàng)作歷程
寫(xiě)作背景
《阿Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。它的發(fā)表,有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。文章諷刺了一些心靈丑陋的舊中國(guó)人,同時(shí)也道出了千百年來(lái)中國(guó)人一直存在的劣根性。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患,政治腐敗,民眾愚昧,中華民族面臨滅亡的危險(xiǎn)。而以孫中山為首的少數(shù)有志之士,披荊斬棘,浴血奮戰(zhàn),試圖挽救危亡的中國(guó)。這就是近現(xiàn)代之交轟轟烈烈的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命。1911年10月10日,武昌起義爆發(fā);1912年1月1日,南京成立中華民國(guó)臨時(shí)政府。延續(xù)幾千年 的封建帝制結(jié)束了,中國(guó)似乎出現(xiàn)了希望的曙光??墒?,由于領(lǐng)導(dǎo)這次革命的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有動(dòng)員和組織廣大農(nóng)民一起參加革命,壯大革命隊(duì)伍,反而對(duì)要求革命的農(nóng)民采取排斥和壓制的態(tài)度;他們也沒(méi)有徹底打擊和鎮(zhèn)壓封建勢(shì)力,反而采取了妥協(xié)、寬容和姑息態(tài)度。所以,革命遭到失敗。例如,在武漢,曾任清廷21混成協(xié)協(xié)統(tǒng),多次破壞湖南革命黨人活動(dòng),又親手殺害過(guò)起義士兵的黎元洪,卻當(dāng)上了革命后湖北省軍政府的大都督;在紹興,曾在徐錫麟案件中直接籌劃殺害秋瑾的章介眉,也當(dāng)上了革命后紹興軍政府的“治安科長(zhǎng)”。當(dāng)時(shí),在“咸與維新”的幌子下,封建軍閥、官吏個(gè)個(gè)狡詐善變,他們通過(guò)各種途徑紛紛鉆進(jìn)革命陣營(yíng),一旦得勢(shì),便回過(guò)頭來(lái)屠殺革命黨。在這種形勢(shì)下,帝國(guó)主義得以與封建勢(shì)力勾結(jié),一起向新生的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)進(jìn)行反撲。1912年4月,孫中山被迫辭去大總統(tǒng)的職務(wù),而代表地主買(mǎi)辦階級(jí)的袁世凱得以竊取政權(quán)。辛亥革命失敗了。
辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制,使民主共和的觀念深入人心,但它沒(méi)有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)把有強(qiáng)烈革命要求的農(nóng)民拒之門(mén)外,而與封建勢(shì)力妥協(xié),這就不可能解決中國(guó)人民尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問(wèn)題。因此,廣大農(nóng)民在革命之后,仍處于帝國(guó)主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下,承受著政治上的壓迫,經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。他們?nèi)匀?ldquo;想做奴隸而不得”。
封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,向來(lái)采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策。就后者說(shuō),是利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上,我們可以看出封建精神奴役的“業(yè)績(jī)”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)歷史,是受帝國(guó)主義侵略和掠奪的屈辱史,封建統(tǒng)治階級(jí)在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理,一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝,表現(xiàn)出一副奴才相;另一方面對(duì)自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子,進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓,兇狠的盤(pán)剝。魯迅不止一次地對(duì)這種畸形變態(tài)心理作出精妙的概括:“遇見(jiàn)強(qiáng)者,不敢反抗,便以‘中庸’這些話(huà)來(lái)粉飾,聊以自慰。所以中國(guó)人倘有權(quán)利,看見(jiàn)別人奈何他不得,或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候,多是兇殘橫恣,宛然一個(gè)暴君,做事并不中庸。”(《華蓋集·通訊》)他們對(duì)帝國(guó)主義侵略本已到了割地賠款喪權(quán)辱國(guó)的地步,但偏要自稱(chēng)“天朝”,沉醉在“東方的精神文明”中,鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣,卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動(dòng)人民。我們從《阿Q正傳》中就可以看出,阿Q和趙太爺,在某種程度上,其實(shí)都是一類(lèi)貨色,假如阿Q得勢(shì),將是個(gè)趙太爺,假如趙太爺失勢(shì),則又會(huì)是活脫脫一個(gè)阿Q。從更遠(yuǎn)的思想根源來(lái)說(shuō),歷代封建統(tǒng)治階級(jí)思想陳陳相因,封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動(dòng)人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。
統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對(duì)人民進(jìn)行的封建麻醉教育,正是造成勞動(dòng)人民不覺(jué)醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動(dòng)人民忘卻壓迫和屈辱,無(wú)反抗,無(wú)斗志,永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中,成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。(有關(guān)這方面的形象論述,參看《語(yǔ)文讀本》第三冊(cè)魯迅《春末閑談》。)
魯迅以思想家的冷靜和深邃思考,以文學(xué)家的敏感和專(zhuān)注,觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切,感受著時(shí)代的脈搏,逐步認(rèn)識(shí)自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會(huì)和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Q正傳》基本的寫(xiě)作背景。
寫(xiě)作意圖
魯迅先生一生都在思考國(guó)民性問(wèn)題,他一生以筆為刀,解剖中國(guó)人的靈魂,對(duì)民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判。魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》意在“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈”讓世人清醒頭腦。
魯迅后來(lái)自述寫(xiě)作過(guò)程說(shuō):
“第一章登出以后便‘苦’字臨頭了,每七天必須作一篇。我那時(shí)雖然并不忙,然而正在做流民,夜晚睡在做通路的屋子里,這屋子只有一個(gè)后窗,連好好的寫(xiě)字的地方也沒(méi)有,那里能夠靜坐一會(huì),想一下。伏園雖然還沒(méi)有現(xiàn)在這樣胖,但已經(jīng)笑嘻嘻,善于催稿了,……”
魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō):“自然,做起小說(shuō)來(lái),總不免自己有些主見(jiàn)的。例如,說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷,我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’,以為必須是 ‘為人生’。而且要改良這人生。……所以我的取材,多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中,意思是揭出病苦,引起療救的注意。”他又在《〈吶喊〉自序》中說(shuō):“凡是愚弱的國(guó)民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著,是在改變他們的精神。”他在談到《阿Q正傳》的成因時(shí),說(shuō)他要“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)”,又說(shuō):“我雖然竭力想摸索人們的靈魂,但時(shí)時(shí)總自憾有些隔膜。在將來(lái),圍在高墻里面的一切人眾,該會(huì)自己覺(jué)醒,走出,都來(lái)開(kāi)口的罷,而現(xiàn)在還少見(jiàn),所以我也只依了自己的覺(jué)察,孤寂地姑且將這些寫(xiě)出,作為在我的眼里所經(jīng)過(guò)的中國(guó)的人生。”
根據(jù)魯迅做小說(shuō)的目的、治療國(guó)民弱點(diǎn)的論述和《阿Q正傳》的成因等言論,我們可以概括《阿Q正傳》的創(chuàng)作意圖:著眼于啟蒙,寫(xiě)出中國(guó)人的人生,主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲慘而又愚昧落后的人生,希望改良這悲慘的人生,喚醒沉睡的民眾。作者在這篇小說(shuō)中,為療救這樣病態(tài)的社會(huì)、病態(tài)的國(guó)民而發(fā)出痛苦的吶喊。
阿Q人物解釋
阿Q是魯迅先生筆下一個(gè)非常成功的人物形象,是以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景,塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型。悲慘的現(xiàn)世生活,愚昧的“精神勝利法”,在魯迅筆下展現(xiàn)得淋漓盡致。
《阿Q正傳》寫(xiě)于1921年12月~1922年2月,是魯迅惟一的一部中篇小說(shuō),是魯迅小說(shuō)代表作。向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。最初分章刊登于北京《晨報(bào)副刊》(注:《阿Q正傳》第一章發(fā)表于1921年12月4日《晨報(bào)副刊》的“開(kāi)心話(huà)”欄,開(kāi)頭諷刺考證家的那些近似滑稽的寫(xiě)法,就是為了切合這一欄的題旨。但魯迅“實(shí)不以滑稽或哀憐為目的”,所以越寫(xiě)越認(rèn)真起來(lái),第二章起便移載“新文藝”欄。至1922年2月12日登畢),以后收入小說(shuō)集《吶喊》。 阿Q是上無(wú)片瓦、下無(wú)寸土的赤貧者,他沒(méi)有家,住在土谷祠里;也沒(méi)有固定的職業(yè),“割麥便割麥,舂米便舂米,撐船便撐船”。
從生活地位看,阿Q受到慘重的剝削,他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑,甚至也失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒,說(shuō)自己原是趙太爺本家的時(shí)候,趙太爺便差地保把他叫了去,給了他一個(gè)嘴巴,不許他姓趙。
阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的,但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。小說(shuō)的兩章“優(yōu)勝記略”,集中地描繪了阿Q這種性格的特點(diǎn)。阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段,使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的“優(yōu)勝記略”不過(guò)是充滿(mǎn)了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。
作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”,同時(shí)又表現(xiàn)了他的性格里其它許多復(fù)雜的因素。
阿Q的性格是充滿(mǎn)著矛盾的。魯迅后來(lái)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸,愚蠢,但也很沾了些游手之徒的狡猾”。
阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的。即瞧不起城里人,又瞧不起鄉(xiāng)下人;從自尊自大到自輕自賤,又從自輕自賤到自尊自大,這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型的性格。
出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”,一方面是外國(guó)資本主義勢(shì)力侵入后近代中國(guó)農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的表現(xiàn),另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定。
魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā),按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個(gè)一定的人”(注:《二心集·答北斗雜志社問(wèn)》),遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括。在思想熔鑄的時(shí)候,又突出了人物復(fù)雜性格中的某一點(diǎn),使某具有鮮明的精神特征,從而塑造了阿Q這樣一個(gè)意義深刻而又栩栩如生的典型。
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