關(guān)于站樁的看法
武學(xué)修煉至中乘功夫,必須要站樁,還是沒有錯(cuò)的。然而樁法的源流、門徑及修習(xí)的方法與利弊,真要有個(gè)說法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:關(guān)于站樁的看法。
關(guān)于站樁的看法一、立禪法與住法修煉
20世紀(jì)80年代,社會(huì)上盛行一種“銅鐘氣功”,健康治病確有療效,功深可助技擊,據(jù)說源于少林功夫。1982年,我拜訪了羅漢門和韋馱門的師傅,前輩告訴我:本門確有這種功夫,不過在上世紀(jì)六七十年代時(shí),沒人敢練,因?yàn)橛凶诮躺?,練功時(shí)要念咒語,弄不好,會(huì)被打成“反革命”的。銅鐘氣功原本稱之為立禪法,是少林寺開宗后至唐朝才傳出來的功夫。銅鐘氣功練習(xí)時(shí)手上講究分掙勁,而立禪法則求自然放松,功至深入自有多種效應(yīng)。比銅鐘氣功影響更大的是少林一指禪,據(jù)說源于南少林,也是佛門的立禪法。我有幸窺其全貌,與寺院里的五百羅漢造像很有淵源,顯然是印度的瑜伽手印東漸中土后的演變。當(dāng)年少林一指禪在上海曾制動(dòng)一時(shí),因?yàn)橛腥司毘隽肆杩沾蜓ê透艨罩苿?dòng)的功夫,多次在公開場(chǎng)合表演??上Ы陙砩倭忠恢付U也隨著各種氣功一起消聲滅跡了,先哲有云:“正道不以神通度人”,真是至理。
住法修煉是道家的內(nèi)丹功夫,沈壽先生曾發(fā)表過“內(nèi)家八樁”的文章,我以為這八種樁法不僅是內(nèi)家拳的基礎(chǔ),也是內(nèi)丹功夫的源流。住法修煉之初的驗(yàn)效是“朱腸”,“朱腸”一詞源于《周易參同契》,意如丹經(jīng)《諸真內(nèi)丹集要》所載:“前后俱升,煉丹如銀膏彈丸相似。腸胃中煉出惡物,臭穢不常,次漩下如酥酪油膩。”這在丹道學(xué)亦上稱之為“內(nèi)解”:“內(nèi)解者,是從大便泄出腸胃之污穢。外解者,是生瘡痍等癥,攻出皮膚之疾,隨人平日所受何等病耳。”
如果經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間的站樁,仍沒有出現(xiàn)“內(nèi)解”現(xiàn)象,就應(yīng)該修煉一些加行功夫。本門的五行功是以內(nèi)轉(zhuǎn)四象而帶動(dòng)外五行,鼓蕩腎間動(dòng)氣,由腎向肝傳導(dǎo),再由肝向心轉(zhuǎn)換,從心到脾,由脾轉(zhuǎn)到肺,最后再由肺返回腎。如此形成內(nèi)五行的循環(huán),在內(nèi)丹學(xué)中稱之為“小河車”,周而復(fù)始,由龍虎相交而轉(zhuǎn)化成黃芽。修煉五行功本身很容易出現(xiàn)“內(nèi)解”現(xiàn)象,如“三伏”天前后攻出皮膚之毒,則是外解了。五行功不僅可以做為住法修煉的前行功法,也是心意五行拳和太極拳重要的內(nèi)練法門。王福亞先生和我的弟子李舒都對(duì)于五行功情有獨(dú)鐘,且樂此不疲、受益匪淺。
拳法是以外導(dǎo)內(nèi),而樁功則是以內(nèi)導(dǎo)外,如果丹田沒有暖信,又如何向軀干和四肢導(dǎo)引?所以絕大多數(shù)練功者在站樁之前,都要先修煉加行功夫。
關(guān)于站樁的看法二、玉液還丹與金液還丹
站樁首先是安身立命的功夫,心能定靜,然后陽升,閆志高所傳的武式太極一門內(nèi)有升陽之法,升陽之后口中會(huì)產(chǎn)生津液,北宗內(nèi)丹學(xué)稱之為“醴泉之水”,我的理解是:腹中暖信,蒸發(fā)了下焦的水氣,使其沿督脈上升,入口而化為津液。這是煉丹的基礎(chǔ),必須要漱津咽下,如此循環(huán),就是“玉液還丹”。
而金液還丹則是在玉液還丹的基礎(chǔ)上,有了龍虎相交和周天火候后,抽鉛添汞,使身體精髓充實(shí)、腦血盈沛。天一真水,自然會(huì)從上腭而下,清涼甘美如泉,入肺后人黃庭,如此而已。金液還丹應(yīng)該是站樁功夫的最高成就,延年益壽自然不在話下,如繼續(xù)修煉還可能出現(xiàn)“三易”效果,并可以開如出很多技擊的功能。
我之所以把站樁的終極功效合盤托出,是因?yàn)槲矣X得住法修煉雖是內(nèi)丹功夫的一站分,也有全真七子中的宗師以金雞獨(dú)立式修煉心性的傳說;但從古至今尚無修煉內(nèi)丹者僅依靠住法功夫就能達(dá)到煉神還虛、直至虛空粉碎的境界。因此我所創(chuàng)編的“內(nèi)家拳道”,才將行功走架、站樁和靜坐融為一體,以期形成實(shí)證實(shí)修的新丹道武學(xué)。
但修煉站樁也并非就是一站那么簡(jiǎn)單,首先在間架上就有講究:命功階段雙腳的間距盡量寬一些,架子要盡可能低一些,當(dāng)然,這是要在絕對(duì)放松的狀態(tài)下。這樣不僅修煉了內(nèi)勁,同時(shí)也容易在丹田生起暖信,且底盤堅(jiān)固,適用了技擊。而修煉性功時(shí),雙腳的內(nèi)側(cè)最好在雙肩以內(nèi),這樣有利于入靜,一旦發(fā)生內(nèi)動(dòng)不止的狀況,也好調(diào)整平衡。肩井穴總是與涌泉穴相對(duì),如果能將這兩個(gè)穴道練通,命門處自然會(huì)降起,確 、有事半功倍之效。經(jīng)常有人問我:站樁時(shí)是否要閉眼?最好閉眼!“知其白、守其黑!”待虛室生白后,漸漸的,你就能洞徹玄機(jī)了。
關(guān)于站樁的看法三、用意的尺度
王薌齋用意念開發(fā)樁功的潛能,而創(chuàng)意拳對(duì)中國武學(xué)確有貢獻(xiàn);而他的再傳弟子王安平則是將意念的應(yīng)用發(fā)揮到了極致,練出了光和生物電,這些我都認(rèn)可。但我反對(duì)將意念無休止、無限定的運(yùn)用:一是用意過重,容易把人練得神經(jīng)兮兮的。二是在丹道修煉中,用意止于筑基階段,真正的大道是無為。宋常星在《道德經(jīng)講義》一書中說:“意若不生,五神自然守舍。五神守舍名為五羆朝元。從此元精化為元熬。無烈化為元神。元神還虛,名為三花聚頂。”
我學(xué)過很多樁法,為何對(duì)太極樁情有獨(dú)鐘?竊以為:太極樁的間架結(jié)構(gòu)和內(nèi)功心法,確實(shí)與內(nèi)丹之道相通。在間架上,太極樁與我少年時(shí)學(xué)過的字門修煉陰勁的樁功很相似,這也難怪本門有人練出了隔空發(fā)勁的功夫。但在心法上,則還是太極樁占優(yōu),太極樁汲取了呂洞賓《太乙金華宗旨》中的精華,講究“回光祖竅”,待“山根風(fēng)火起”后,再“凝神入磊穴”,而“熙穴”就是“前對(duì)臍輪后對(duì)腎,中間有個(gè)千金鼎”。太極樁確實(shí)是一種能修能證的好功夫,自我公之于世后,雖然有人耍小聰明盜法斂財(cái),但是不得竅要,只能是誤人誤己!
站樁修煉期間,必須要用導(dǎo)引動(dòng)功調(diào)整,我加行的是少年時(shí)學(xué)過的“神佑通背功。”這些年來,我經(jīng)常去本溪韓寶軒師兄處,與他把盞論劍。有一次我演示了“神佑通背功”,師兄說:你能不能把大弓步改成虛步?我一試,果然功效卓然。