中國傳統(tǒng)哲學(xué)深刻地影響并建構(gòu)了炎黃種族特定的思維方式，由于中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上講求天人合一，重證悟和直覺，因此出現(xiàn)用價值來包容、替代事實判斷，而價值判斷的依據(jù)是道德，用道德判斷等同、取代對客觀事實的認識成為普遍的思維方式。因而，在現(xiàn)實生活中更多是重經(jīng)驗、尚功用、輕分析。表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)中是玄妙拳理、拳理同道、以師為父、難言意會、習(xí)武自悟。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：習(xí)武要講武德。

　　習(xí)武要講武德

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)對傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)產(chǎn)生著深刻的影響，中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別重視心性的修養(yǎng)，以倫理為本位。無論是儒家的盡心、知性、知天、養(yǎng)浩然正氣、重義輕利 ; 道家的法天、法地、法自然 ; “無己”、“無待”逍遙之游，均以高尚情志為根本。特別是儒教認為作為個人，他的生活與他人及國家密切相關(guān)，人生的目的，就是要做一個孝順的兒子和善良的公民。“君子務(wù)本，本立而到生。孝悌也者，其為仁之本歟!”辜鴻銘先生歸納中國人的性格為“溫良”。因為中國人背后有一種比利益動機更起作用的、更高尚的、更為人們推崇的“責任”。這種責任影響著人們的意識和行為，對武士而言，他的個人行為是代表著一個家族、一個門派、甚至是代表著國家的利益，他有責任維護其整體的名譽和地位，因此講究禮儀，崇武尚德是他們義不容辭之舉。武士們更是“先天下之憂為憂，后天下之樂為樂”，總以“天下興亡，匹夫有責”為原則。

　　習(xí)武要講武德1、

　　傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)核是“禮”。“禮教構(gòu)成了國家的一般精神” (法國 ·孟德斯鳩 ) 。由于“禮樂教化”的客觀社會環(huán)境，任何形式的活動，包括武術(shù)活動都必須“志于道、通于德、依于仁、游于藝”。不然便“沒有規(guī)矩不能成方圓”。所謂的規(guī)矩就是在“禮”所要求的范圍內(nèi)活動的規(guī)范。武術(shù)正是在這種“禮”的指導(dǎo)下建立自身價值意識，并逐漸形成“擇徒而授”、“師承嚴格”、“尊師重道”、“武德戒律”、“身心雙修”、“以武會友”、“點到皆止”等行為準則。這些行為規(guī)范與準則在歷史的梳理，文化的積淀下，不斷完善、充實，使武術(shù)這一戰(zhàn)爭副產(chǎn)品在“禮儀之邦”的大熔爐里逐漸地“禮”化。同時，謙讓、含蓄、隨和民族道德觀念的“禮”化，使武術(shù)運動形式也發(fā)生著以追求道德完善為重點，忽視身體競技技能發(fā)展，以健身娛樂的套路形式為主，忽略對抗搏擊的武勇之形。孔子就認為只有射箭比賽是君子之間唯一的競爭，“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子”。這種思想意識對武術(shù)的發(fā)展起到重大影響，在一定程度上制約著武術(shù)原始的、人本能攻擊性的發(fā)展，限制了其征戰(zhàn)、格斗的功能深化。農(nóng)業(yè)社會使中國人生活在一種注重心靈感受的生活之中，很少或沒有更多的功利意識。中國人推崇的“光宗耀祖”，這從功利角度看后代是難以給祖上任何實惠，給予的僅僅是世人所能體驗到的一種心理愉悅。發(fā)源于禮儀之邦、省略了許多繁文縟節(jié)的中國禮儀現(xiàn)已不能與日本禮節(jié)相提并論，但發(fā)自內(nèi)心的禮儀卻更使人切實感受到誠摯之情。武術(shù)在這種社會生活氛圍中逐漸走向民眾日常生活，以自我保健、自我娛樂為主導(dǎo)形式，武術(shù)技藝的高低是使人們愉悅的手段，武術(shù)器械成為人們裝點身份、門庭的飾物，習(xí)武被視為表現(xiàn)個人能力的方式。異化了的武術(shù)為滿足社會需求以及人的需要，在武術(shù)的套路、內(nèi)容、演練等方面更多地貫穿了國人引以為榮的傳統(tǒng)文化，如以經(jīng)典學(xué)說、理論命名的套路，以傳統(tǒng)哲學(xué)安排的動作內(nèi)容，以傳統(tǒng)文化解釋的拳理等。其中最主要的是貫穿于套路之中的“禮”，如演練前的開拳禮、演練中的定勢禮、收勢的謝場禮，拜師學(xué)藝之前嚴格的儀式，學(xué)成出徒時隆重的禮儀，創(chuàng)立門戶莊嚴的禮俗。這種“禮”更多地是給人一種心靈的愉快感受，使武術(shù)日益呈現(xiàn)為禮儀的“標志”，卻不能產(chǎn)生更加實際的功利效應(yīng)。

　　習(xí)武要講武德2、

　　道家的“依乎天理，固其固然”的養(yǎng)生原則，使武術(shù)的身心雙修的屬性進一步鞏固和突現(xiàn)?！肚f子 · 養(yǎng)生主》中指出的“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯矣，殆”。道教的“潛心虛靜，息虛無為”等思想壓抑著武士的那種外向、好強、剛暴屬性的發(fā)展，使之拘泥于封建傳統(tǒng)的“禮”中。佛教在民間的廣泛傳播與滲透，四大皆空、因果報應(yīng)、生死輪回、修得來身等觀點廣泛、深刻地影響著武術(shù)的精神內(nèi)核，使武士在相當程度上懼怕行惡后報的命運，守“禮”講“德”的倫理意識深深地根植于他們的意識之中。

　　在中國古代著名經(jīng)典中關(guān)于內(nèi)養(yǎng)、修身的記載很多，均為勸導(dǎo)人們性命雙修。《淮南子 · 原道訓(xùn)》載：“夫形者，生之舍也 ; 氣者，生之充也 ; 神者，生之制也 ; 一失位則三者傷矣”。所以提出了內(nèi)養(yǎng)、修身的原則是“將養(yǎng)其神，和弱其氣，平責其形”，“使之處其位，守其藏，而不得相干也”。此外，在《抱樸子》、《周易參同契》、《貴庭經(jīng)》、《養(yǎng)生要素》等論著中亦有大量關(guān)于內(nèi)養(yǎng)、修身的論述，這些經(jīng)典對武術(shù)影響強烈，不僅豐富了武術(shù)的練功內(nèi)容，促進了武術(shù)運動的科學(xué)性，更為習(xí)武者提供了直接的修煉之術(shù)。因此，習(xí)武者也格外追求“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”。內(nèi)養(yǎng)、修身本質(zhì)是提高人的倫理道德修養(yǎng)水平，平時做到“吾日三省吾身”以求修養(yǎng)境界不斷提高，成為虛懷若谷的、文而化之的謙謙君子。

　　中國古代物質(zhì)文明走在世界前列的同時，精神文明也實實在在地成為世界各國的楷模。“文明就是人類智德進步的狀態(tài)。” ( [ 日 ] 福澤諭吉) 確實如此，中國古代的文明發(fā)展，使其國民整體素質(zhì)都得到了提高，從而形成了一個良好、文明的社會環(huán)境，即使是源于戰(zhàn)爭的武術(shù)其文明色彩愈加濃厚。

　　在整個封建社會的歷史進程中，儒、釋、道三位一體，互相滲透，尤其是儒學(xué)影響深遠，使武術(shù)階層“禮”的倫理觀念更加根深蒂固。這一切使武術(shù)的發(fā)展順應(yīng)了社會潮流，成為社會生活的組成部分，成為中華文化中“禮”文化的具體顯現(xiàn)成分。

　　習(xí)武要講武德3、

　　以“禮”為中心的習(xí)武戒律繁多，如《少林十戒》、《短打十戒》、武當《十傳、十不傳》，以及各門各派的戒律都折射出“仁者愛人”、“厚德栽物”、“仁、義、禮、孝、信”的傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響?！肚嗥紕?· 劍箴》中有“一戒自矜、二戒務(wù)名、三戒好與人爭勝、四戒好殺、五戒目空一切”。少林戒約中論述到，只可備以自衛(wèi)，切戒呈血氣之私，有好勇斗之舉。近代武術(shù)家佟忠義在《武士須知》中較為全面地總結(jié)道：“有恒心、守紀律、尚謀略、勿驕矜、重信義”為習(xí)武者的“禮儀”——武德標準。在制定武德戒律的同時，武術(shù)界歷來講求“武以觀德”、“崇武尚德”、“未曾學(xué)藝先識禮，未曾習(xí)武先明德”。在習(xí)武的同時追求武德的同步修煉，大凡武藝高強者，武德更令人敬佩。平時習(xí)武者尤其注重“手德”、“口德”、“心德”培養(yǎng)，即要求習(xí)武者不得炫耀武功，出手傷人，在相互較量斗技時應(yīng)手下留情，點到皆止。還應(yīng)不狂妄、不損人、不挑撥、不揭短。做到以誠待人，以禮待人，尊師重道，樂于助人，除暴安良，見義勇為，胸懷寬闊，氣量大度。 在社會發(fā)展進入信息時代后，武德不僅對習(xí)武者是一個十分有益的行為準則，更是全社會成員可借鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)。特別是現(xiàn)今全球文化大融合，社會結(jié)構(gòu)已全然為業(yè)緣為主的時代，保持優(yōu)秀民族文化活力，弘揚民族文化，增強文明程度是國人對全人類應(yīng)做的貢獻。具備高尚德行的人才是發(fā)揮“社會人”在社會群體中作用，保障個人智慧、能力得以表露，保證社會整體實力提高，促進社會進程的前提。