荀子的知識點總結(jié)
荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人 。著名思想家、文學(xué)家、政治家，世人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。下面小編給大家分享一些荀子的知識點總結(jié)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
荀子的知識點
1.“性惡論”與教育作用
荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮?！?因此他認(rèn)為應(yīng)該以“禮”來約束。
關(guān)于荀子的性惡論，考試中就只以性惡論的代表的形式考查，不會有其他更深入的形式、
2. 外鑠論
外鑠論的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激和要求，他人的影響和學(xué)校教育。強(qiáng)調(diào)教育的價值，對教育的作用持樂觀的態(tài)度，關(guān)注的重點是學(xué)習(xí)。因為荀子認(rèn)為人性本惡，需要外界的教育加以改變，所以荀子是我國古代外鑠論的代表人物。也使選擇題?？键c。
3.環(huán)境決定論
荀子有一句名言：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑。”者過度強(qiáng)調(diào)了環(huán)境在影響個體身心發(fā)展中的作用。這是一種環(huán)境決定論的觀點，考試中?？歼@句，就以“環(huán)境決定論”來考察。
4.“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法
荀況：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止。”荀子認(rèn)為聞見、知、行，每個階段都具有充分的意義，由此構(gòu)成一個完整的過程。
(1)聞見
學(xué)習(xí)的起點、基礎(chǔ)和知識的來源，但是又是有缺陷的，首先，感官不能把握整體與規(guī)律，其次，感官常因主客觀因素影響而產(chǎn)生錯覺。
(2)知
學(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如的應(yīng)對事物的變化。
第一，“兼陳萬物而中懸衡”。
第二，“虛一而靜”，“心”是藏與虛、兩與一、動與靜的統(tǒng)一。
(3)行
行就是知識的實踐，是學(xué)習(xí)必不可少的，也是最高的階段。
5.論教師
將教師視為治國之本。教師參與治理國家是通過一個中介實現(xiàn)的，那就是他的施教。在教師與學(xué)生之間，荀況片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對教師的服從，主張“師云亦云”。
荀子主張思想
一、荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。即禮義等善良的品性和德行是靠后天的人為的努力得來的,而不是天生就有的。
這一思想主要反映在《荀子?性惡》篇中,荀子認(rèn)為:“人之性惡,其善者偽也?！避髯铀f的“性”是指與生俱來、自然而成的“自然之性”或生理本能?！皞巍辈皇恰罢?zhèn)巍?、“虛偽”的“偽?而是“人為”之義。荀子一針見血地指出:饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生兒具有的天然之性,但是如果不對這種天然之性加以人為的節(jié)制和引導(dǎo)，那么人與人之間就會發(fā)生爭奪、暴亂和相互殘害。所以說“人之性惡,其善者偽也。”要想達(dá)到儒家追求的至善,就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。
二、荀子的天人論 ，是荀子思想中最具積極進(jìn)步意義的思想之一，主張“天行有?！?、“人可制天命而用之”。
荀子并沒有迷信或畏懼于“天”,而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為,人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的,而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧”,“本荒而用侈,則天不能使之富”;天有天道,人有人道。人要做的就是要明天人之分,應(yīng)天以治。
三、荀子的社會道德觀，隆禮重法、人而能群、分等級而治是荀子的又一重要思想主張。
其中,“隆禮”最為突出。荀子是主張隆禮的,而且主張國家應(yīng)分等級而治,尊君重法。荀子認(rèn)為人之性惡需要用禮義法度來加以制約,這在《荀子》的《禮論》、《王制》、《強(qiáng)國》、《天論》、《非相》、《君道》等篇中皆有論述。如:《禮論》篇云:“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也?！?/p>
此外,荀子在政治上主張要使國家強(qiáng)盛,必須行“勝人之道”;在人生觀上主張積極有為與正義原則;在修養(yǎng)觀上主張修身為本,強(qiáng)調(diào)“學(xué)”,提倡“思”,重視“行”;在教育觀上主張“以善先人者謂之教”、“尊師重教”、“君師合一”,也有十分進(jìn)步的意義。
作品一覽
荀子
勸學(xué)第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
儒效第八
王制第九
富國第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強(qiáng)國第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二