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      高中語文必修5人教版《逍遙游》課文解讀(3)

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      高中語文必修5人教版《逍遙游》課文解讀

        而宋榮子①猶然②笑之。(宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。①宋榮子:一名宋钘,宋國人,戰(zhàn)國時(shí)期的思想家。②猶然:譏笑的樣子。)[宋榮子譏笑這些人不能擺脫世俗之見。前面寫小蟲笑大鵬,是小知笑大知,這里寫宋榮子笑眾人,是大知笑小知。小知笑大知,固然沒道理;大知笑小知,就有道理嗎?請看莊子在下文的分析。]

        且舉①世譽(yù)之而不加②勸③,舉世非④之而不加沮⑤,定乎內(nèi)外⑥之分⑦,辯乎榮辱之境⑧,斯已矣。(再說全社會的人都稱贊宋榮子,他卻并不因此而更加奮勉,全社會的人都責(zé)難他,他也并不因此而更為沮喪。他能認(rèn)清自我與外物的分際,辨明榮辱的界限,至此而止了。①舉:全。②加:更。③勸:勸勉,努力。④非:責(zé)難,批評。⑤沮:jǔ,沮喪。⑥內(nèi)外:這里分別指身內(nèi)和身外之物。在莊子看來,自主的精神是內(nèi)在的,榮譽(yù)和非難都是外在的,而只有自主的精神才是重要的、可貴的。⑦分:fèn,分際,合適的界限。⑧境:界限。)[“譽(yù)之”“非之”句說宋榮子與眾人不同,他完全擺脫了世俗功名利祿的束縛。“定乎”“辯乎”句說明宋榮子的思想所已經(jīng)達(dá)到的境界。“斯已矣”,是說宋榮子的思想境界也不過達(dá)到如此境界罷了,言下之意是,他還沒有達(dá)到最高的境界,即真正逍遙的境界。]

        彼其①于世,未數(shù)數(shù)然②也。(他對于世俗的功名利祿,沒有拼命追求什么。①彼其:兩個(gè)代詞疊用,指宋榮子。②數(shù)數(shù)然:猶“汲汲然”、“弊弊焉”,急急忙忙的樣子。數(shù),shuò。)[此句照應(yīng)“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮”。]

        雖然,猶有未樹也。(雖然這樣,還是有沒樹立起來的境界。)[為什么說擺脫了世俗功名利祿觀念的宋榮子“猶有未樹也”?從下文來看,宋榮子雖然“于世,未數(shù)數(shù)然”,但是“于致福者”,卻是“數(shù)數(shù)然也”。所以說,他還沒有達(dá)到最高的境界,未能實(shí)現(xiàn)真正的逍遙。宋榮子是莊子所說的圣人,他譏笑眾人不逍遙,實(shí)際自己也是不逍遙。]

        夫列子①御②風(fēng)而行,泠然③善④也,旬⑤有⑥五日而后反。(列子乘風(fēng)飛行,飄然輕巧,心隨意轉(zhuǎn),十五天后才返回。①列子:列御寇,鄭國人,戰(zhàn)國時(shí)代思想家。②御:駕馭、乘。③泠然:輕盈美好的樣子。泠,línɡ。④善:善于、擅長。⑤旬:十天。⑥有:又。)彼于致福①者,未數(shù)數(shù)然也。(他對于致福的事,沒有拼命追求。①致福:招福。致,羅致,這里有尋求的意思。)此雖免乎行,猶有所待①者也。(這雖然避免了步行,但還是要有憑借的東西。①待:憑借,依靠。)[讀這幾個(gè)句子,難點(diǎn)在于“致福者”“所待者”指什么?“列子御風(fēng)而行”的故事,見于《列子·黃帝》篇,現(xiàn)抄錄如下,對理解這句話有幫助。“自吾事夫子(老商氏)、友若人(伯高子)也,三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一而已。五年之后,心庚(更)念是非,口庚言利害,夫子始一解顏而笑。七年之后,從心之所念,庚無是非;從口之所言,庚無利害;夫子始一引吾并席而坐。九年之后,橫心之所念,橫口之所言,亦不知我之是非利害歟?亦不知彼之是非利害歟?亦不知夫子之為我?guī)煟羧酥疄槲矣?,?nèi)外進(jìn)矣。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,無不同也。心凝形釋,骨肉都融,不覺形之所倚,足之所履,隨風(fēng)東西,猶木葉干殼,竟不知風(fēng)乘我邪,我乘風(fēng)乎?”從故事看出,列子御風(fēng)而行,是他擺脫“是非利害”的結(jié)果。所謂“致福者”當(dāng)指“是非利害”。“所待者”,教材和歷來的資料都說指“風(fēng)”,但從故事“竟不知風(fēng)乘我邪,我乘風(fēng)乎”來看,這樣理解似有不妥。本書認(rèn)為,從《逍遙游》下文來看,“所待者”當(dāng)指“己(自我)”。列子是莊子所說的神人,但莊子認(rèn)為他還是沒有擺脫自我,未能達(dá)到“無己”的境界,不能說是真正的逍遙游。]

        若夫乘①天地②之正③,而御④六氣之辯⑤,以游無窮⑥者,彼且惡⑦乎待哉?(至于順應(yīng)天地萬物的本性,把握六氣的變化,而在無邊無際的境界中遨游的人,他們還要憑借什么呢?①乘:遵循,憑借。②天地:這里指萬物,整個(gè)自然界。③正:本,這里指自然的本性。“天地之正”與下句的“六氣之辯”相對而言。④御:含有因循、順著的意思。⑤六氣之辯:六氣的變化。六氣,指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯,通“變”,變化的意思。⑥無窮:指時(shí)間的無始無終,空間的無邊無際。⑦惡:wū,通“烏”,何,什么。)[這一段話,不僅是本節(jié)、本篇的一個(gè)關(guān)鍵,而且是《莊子》全書的一個(gè)關(guān)鍵。怎樣才算是真正的逍遙游呢?就是“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”,一句話就是“無待”。無待,就是無須憑依,完全擺脫名、功、己的束縛,做到無名、無功、無己,是徹底的自由。這是莊子所說的至人,只有這種人才真正達(dá)到了逍遙游。]

        故曰:至人①無己,神人③無功④,圣人⑤無名⑥。(所以說,至人無自我,神人無功名,圣人無聲名。①至人:這里指道德修養(yǎng)最高尚的人,即“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者”。②無己:無我,就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作虛幻的不存在之物,也就是無所限,無所待,絕對自由地作逍遙游。③神人:這里指“于致福者,未數(shù)數(shù)然”的列子。④無功:不建樹功業(yè)。⑤圣人:這里指“于世,未數(shù)數(shù)然”的宋榮子。⑥無名,不立名,不追求名譽(yù)地位。)[“故曰”一詞,引出對以宋榮子、列子、游無窮者為代表的三種得道之人境界的總結(jié)。至人與游無窮者,神人與列子,圣人與宋榮子,一一對應(yīng)。神人不求功,圣人不求名,但神人、圣人,不忘人世,不忘天下,在莊子看來,仍然是有所牽掛,不能算是逍遙游,只有至人,無名、無功、無己,無牽無掛,無依無傍,才達(dá)到逍遙游的最高境界。]

        第三段通過對人世間的四類人,即眾人(凡人)、圣人、神人、至人的一一分析,得出什么是逍遙游的結(jié)論。“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”的眾人,莊子視其為斥鴳、蜩與學(xué)鳩一樣,目光短淺,沒有認(rèn)識到自己受到功名利祿的束縛,依然無法擺脫各種制約,因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙的境界。圣人宋榮子“彼其于世,未數(shù)數(shù)然也”,能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外,能夠分清什么是自我,什么是外物,什么是榮譽(yù),什么是恥辱,但是,他沒有擺脫人世間是非利害的束縛,莊子認(rèn)為他依然沒有達(dá)到逍遙的境界。神人列子“于致福者,未數(shù)數(shù)然也”,不計(jì)是非利害,有如大鵬,御風(fēng)而行,但他“猶有所待者”,不能擺脫自我,莊子認(rèn)為他仍然沒有達(dá)到逍遙。那么什么人才達(dá)到了逍遙的境界呢?只有無名、無功、無己的至人,即“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者”,才是真正的逍遙者。當(dāng)然,這是莊子的理想人格,是人擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的各種桎梏之后精神上達(dá)到的絕對自由的狀態(tài)。顯然,這種自由的理想在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在著的,只能存在于想象世界里。因此,莊子的理想人格除了超越性以外,還具有某種神性。

        這段文字的寫法很有特色,作者采用剝筍之法,由外及里,層層推進(jìn),直至最后才亮出中心。

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