高中語(yǔ)文人教版陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》解讀
高中語(yǔ)文人教版陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》解讀
《歸去來(lái)兮辭》表現(xiàn)了陶淵明的隱逸理想,體現(xiàn)了古代文人隱逸于朝市中的入世精神與隱逸于山林中的出世精神。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高中語(yǔ)文人教版陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》解讀，希望對(duì)你有幫助。
陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》解讀
走進(jìn)田園、不慕權(quán)勢(shì)是生命的原始皈依
“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸。”在黑暗官場(chǎng)里摸爬滾打了多年的詩(shī)人，開(kāi)始將生命的目光投向田園，他認(rèn)為，只有田園才是靈魂真正的皈依之所。“有四方之事”和“風(fēng)波未靜”的官場(chǎng)對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，只是“異地”、是“異鄉(xiāng)”，是個(gè)人精神無(wú)法生根的“漂泊地”，而在漂泊中，心靈牽掛的永遠(yuǎn)是故土田園。
田園，便是人類生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落，人性的失落。歸去來(lái)兮，是田園的召喚，也是詩(shī)人本性的召喚。故而詩(shī)人才有“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”的感嘆，才有“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”的自責(zé)，才有“悟以往之不諫，知來(lái)者之可追”的自悔。這自然也讓我們聯(lián)想到西方賢哲筆下那些渴求回歸田園的呼聲：
“生命之解脫意味著生命回歸于真實(shí)，意味著臻于完美之境，無(wú)論什么人都應(yīng)該明白，復(fù)歸于無(wú)感情的塵土是一種快樂(lè)。”(尼采)
“日日夜夜，我拿著拐杖，
叩問(wèn)大地──我母親的門檻，
說(shuō)到：‘噢，親愛(ài)的媽媽，讓我進(jìn)來(lái)吧。’”(喬叟)
一首新詩(shī)說(shuō)：“最應(yīng)該記住的最易忘記，誰(shuí)記得母乳甜美的滋味;最應(yīng)該感激的最易忘記，誰(shuí)誠(chéng)心吻過(guò)親愛(ài)的土地。”當(dāng)陶淵明的雙腳踏進(jìn)田園的時(shí)候，我們完全可以說(shuō)，他真實(shí)的生命又揭開(kāi)了新的篇章。
追求自由、身心合一是生命的本真呼喚
陶淵明依戀山水，曠性任達(dá)，應(yīng)該說(shuō)是一種稟賦。他自己就說(shuō)：“少學(xué)琴書，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜。嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”這是一個(gè)天性熱愛(ài)自然，不喜逢迎的人，置身名利場(chǎng)，無(wú)異于籠中之鳥(niǎo)，又有何快意可言?生命的本質(zhì)在于順應(yīng)自然，享受自然，在與自然的親吻中，釋放出生命的無(wú)窮活力。陶淵明因“誤落塵網(wǎng)”所失去的，恰恰是生命中最本質(zhì)的東西──本我。而“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，恰恰是詩(shī)人在同黑暗官場(chǎng)徹底決裂后所尋回真我的人生寫照。“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留隨意，望天際云卷云舒”，心靈和肉體終于合而為一，從此走向心的自由，靈魂的自由，意志的自由，精神的自由，活出率真，活出個(gè)性，活出瀟灑，做一回天地之間大大的人。
順應(yīng)自然、樂(lè)天知命是生命的智慧超越
大自然是一部讀不盡的奇書，尤其是充滿希望的春天。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，大自然充滿了生機(jī)與活力，令人歡欣鼓舞，亦令人悵惘低徊。詩(shī)人聯(lián)想到自己已屆老年，“羨萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行修”，省察生命之有限，愈覺(jué)自由之可貴。時(shí)日無(wú)多，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求?“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值。“樂(lè)天知命故不憂”(《周易?系辭》)，讓自己的生命始終順應(yīng)自然之道，這便是天大的快樂(lè)，還有何疑慮呢!
這就體現(xiàn)了一種完美的生命形態(tài)。以前的詩(shī)人，總是哀嘆生命苦短，宇宙無(wú)限。“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”(《古詩(shī)十九首》);“自顧非金石，咄唶令人悲”(曹植《贈(zèng)白馬王彪》);“人生若塵露，天道邈悠悠”(阮籍《詠懷詩(shī)》)。人們?cè)谧匀恢懈惺艿降?，是有限人生與無(wú)限宇宙之間深刻的矛盾。陶淵明卻反對(duì)這種對(duì)立。他認(rèn)為，人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”。
其實(shí)，陶淵明在其它的詩(shī)歌中反復(fù)闡釋了這種理念。如《連雨獨(dú)飲》：“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然。”《五月中和戴主簿》：“既來(lái)孰不去，人理固有終。”《神釋》：“老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。”“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”《挽歌》：“死去何所道，托體同山阿。”陶淵明將人的自然運(yùn)數(shù)，融于天地萬(wàn)物的運(yùn)化之中，置于自古如此的廣闊視野里，從而以理智、達(dá)觀的態(tài)度來(lái)談?wù)撊祟惿赖淖匀滑F(xiàn)象，無(wú)疑完成了生命智慧的大超越。
所以說(shuō)，陶淵明的歸隱是對(duì)官場(chǎng)的主動(dòng)放棄之歸，是執(zhí)著人生尋找真我之歸。他不狂放，不沉淪，對(duì)生命與自然滿懷真摯與熱愛(ài)，他所做的是追求內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現(xiàn)實(shí)中將主觀情感與自然萬(wàn)物合而為一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正意義，從而獲得精神上的大解脫。
今天，當(dāng)我們重新解讀陶淵明時(shí)，并不是說(shuō)叫人一遇到人生的挫折與磨難，便放逐自我，退隱山林，與狼共舞(這無(wú)疑是對(duì)陶淵明精神最大的誤解與褻瀆)，而是要超越流俗，樹(shù)立高標(biāo)人格，從而讓自身散發(fā)著人性的光輝。棄其形，而取其神，才是對(duì)陶淵明精神乃至中國(guó)傳統(tǒng)隱士文化上佳的解構(gòu)與繼承。
陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》原文
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸!既目以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕遊。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)邱。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)!曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)天天命復(fù)奚疑!