彩禮，是男方以結(jié)婚為目的而向女方贈送的錢物，訂婚送彩禮一直是我國世代相傳的習(xí)俗，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的彩禮立法司法解釋，希望大家喜歡!

　　彩禮立法司法解釋

　　婚姻法司法解釋二第十條第一款，雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的要求返還彩禮基本符合人之常情，但在司法實踐中的問題卻是，要不要求女方有過錯，最高人民法院的司法解釋未規(guī)定返還彩禮是否以女方有過錯為條件，法院通常而言理解為無此條件，筆者認(rèn)為對女方不公平，畢竟訂婚后女方受中國傳統(tǒng)思想：訂婚就差不多等于結(jié)婚的影響，在像陜北這類地方，訂婚就差不多等于結(jié)婚的思想的影響，女方此時悔婚的情形實在少之甚少，立法只注重保護(hù)彩禮給付方男方的權(quán)利卻忽視了女方的權(quán)利保護(hù)，立法的價值應(yīng)該是公平而不應(yīng)該偏袒于任何一方，筆者認(rèn)為此款規(guī)定雖然在實踐中對于一小部分案例會發(fā)揮很好的作用，但是對于解決女方無過錯，男方過錯嚴(yán)重比如男方又和第三方訂立婚約，比如男方和第三方結(jié)婚等等，女方的權(quán)利該如何保護(hù)，此時女方有必要返還彩禮嗎?女方的人身傷害又該如何保護(hù)?因此筆者不贊同此觀點。羅馬的時候，優(yōu)士丁尼還認(rèn)為如果未婚妻被吻了，則彩禮返還一半，那么我們呢，如果在今天未婚妻被吻了，之后因為男方的過錯兩個人解除婚約，男方要求女方返還彩禮，那么女方被吻可以說是一種損失嗎，還是自己自愿的，那么如果說是自愿的，給付彩禮不也是男方自愿的嗎?筆者認(rèn)為只要把婚約理解為合同，把彩禮理解為婚約的內(nèi)容，那么從合同的角度解決此類糾紛。不管哪一方有錯違約責(zé)任就可以解決此類糾紛。違約責(zé)任的多少就是根據(jù)合同的內(nèi)容彩禮來定的，合同的當(dāng)事人地位平等，立法價值亦是追求當(dāng)事人的平等地位，因此筆者認(rèn)為采用合同制度解決糾紛更妥當(dāng)。

　　淺析彩禮案件

　　一、關(guān)于彩禮范圍的界定。是不是男女雙方在戀愛中所有贈送的錢物都應(yīng)返還?法律上的彩禮到底包括哪些具體內(nèi)容?這是審判實踐中經(jīng)常遇到的問題?，F(xiàn)實生活中，彩禮的名目可謂五花八門，只有準(zhǔn)確界定彩禮的范圍，才能切實維護(hù)好雙方的利益，對此，司法解釋并沒有一個明確的規(guī)定，當(dāng)然這也和我國復(fù)員遼闊，風(fēng)俗習(xí)慣不同難以統(tǒng)一有一定的關(guān)系。但在司法實踐中，還是有以下幾個突出的問題：1、關(guān)于訂婚期間的彩禮支出。一方在收到彩禮后，往往會拿出部分彩禮用于共同開銷，比如有的為舉辦婚禮而共同宴請賓客，有的用于共同學(xué)習(xí)某項技術(shù)，有的共同外出旅行，也有的純粹共同用于朋友間的吃喝玩樂等，那么這些費用是否應(yīng)當(dāng)在計算返還數(shù)額時予以扣除，如果單純依照返還規(guī)則，很可能造成顯失公正的后果;2、關(guān)于相互贈與財物的問題。在戀愛中，男女雙方為了表達(dá)心意，通常都會贈與對方一些定情物、信物等等，可以說，這些物品，有的是為了結(jié)婚而為的贈與，有的是一方自愿贈與另一方而純粹與結(jié)婚目的無關(guān)，對于該類財物，贈與方如果也要求返還，就會有贈與物可以隨便撤銷之嫌，法官也不可能明知當(dāng)事人的這一心理狀態(tài);3、關(guān)于親人贈與財物的問題。一般來講，對于新人，雙方的親屬都會有一定物品或現(xiàn)金的饋贈，對于這部分財產(chǎn)，如果明確是特定給個人的財物，當(dāng)然應(yīng)按個人財產(chǎn)來處理，而如果是贈與兩個人的，就存在共有分割的問題，比如某些地方俗稱的“磕頭禮”，如果一概不予認(rèn)定或只認(rèn)定為一方所有，就會有違公平。4、關(guān)于訂親期間的人情花費。訂親之后，按農(nóng)村的禮節(jié)，如果一方親屬出現(xiàn)喜事或者白事，另一方會拿出數(shù)額不等的禮金，在有些地方，禮金還特別多，這種情況屬不屬于彩禮的范疇，還是值得研究的，如果處理不好，很自然會增強(qiáng)花費較大一方的對抗情緒，這給法官的調(diào)解和處理帶來了相當(dāng)大的難度。

　　二、關(guān)于彩禮案件的案由。民事案件案由是民事訴訟案件的名稱，反映案件所涉及的民事法律關(guān)系的性質(zhì)，是人民法院將訴訟爭議所包含的法律關(guān)系進(jìn)行的精度概括。在民事訴訟中，案由貫穿訴訟活動的始終。從原告起訴、法院開庭審理直至作出裁判，都需要明確的案由。但長期以來，由于沒有一個確定案由的具體標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致在案由的使用上出現(xiàn)了一些無序的狀態(tài)。經(jīng)過多年實踐，新的《民事案件案由規(guī)定》施行以后，無論是從體系上還是從范圍上均有了較大程度的發(fā)展。司法實踐中，彩禮糾紛一般確定案由為“婚約財產(chǎn)糾紛”，但實際生活中，有的原告與被告按農(nóng)村風(fēng)俗舉辦了婚禮，并有了同居生活的事實，而且牽涉了一定的財產(chǎn)，根據(jù)當(dāng)事人訴爭的法律關(guān)系的性質(zhì)，依照新的《民事案件案由規(guī)定》，也有按同居關(guān)系析產(chǎn)糾紛進(jìn)行處理，這樣可以解決被告方的反請求是否構(gòu)成反訴的爭議，但這種案由的確定還有待商榷。

　　三、關(guān)于案件的訴訟主體。實際生活中，婚約彩禮的給付、接受，并不僅僅在婚約當(dāng)事人雙方之間直接發(fā)生，往往是一方的父母或親屬通過婚姻介紹人給付另一方父母或親屬。那么，訴訟主體如何確定?目前，起訴到人民法院的婚約財物糾紛案件，訴訟主體有的列婚約關(guān)系的男女本人，有的列婚約關(guān)系男女雙方父母，有的列男女雙方及其父母等，很不統(tǒng)一。在實踐中，訴訟主體的確定應(yīng)區(qū)分以下情形：(1)、彩禮的給付、接受，只發(fā)生在準(zhǔn)備締結(jié)婚姻關(guān)系的男女本人之間，給付人給付的是自己個人財產(chǎn)，接受人接受的彩禮未用于家庭生活消費，彩禮成為了接受人的個人財產(chǎn)，訴訟主體可列男女本人;(2)、彩禮的給付、接受發(fā)生在準(zhǔn)備締結(jié)婚姻關(guān)系的男女之間，或發(fā)生在雙方父母、其他家庭成員之間，但給付的是家庭共同財產(chǎn)，接受彩禮是以家庭方式出現(xiàn)的，訴訟主體可列包括男女本人和雙方的家庭成員。在農(nóng)村司法實踐中，如果只列男女本人，往往不利于這類糾紛的解決。訂婚的男女雙方一般在經(jīng)濟(jì)上不獨立，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差。男方所給付的財產(chǎn)主要來自家庭共有財產(chǎn)，而收受方除個人使用的物品外也并非完全由訂婚女方個人支配。因婚約引起的財產(chǎn)糾紛不僅涉及到婚約雙方的個人利益，同時也涉及到雙方父母的合法權(quán)利，因此，對于彩禮的給付、接受主體，應(yīng)作全面正確的理解。事實上，給付彩禮問題，也不單純是男女雙方之間的事情，很多情況下涉及到兩個家庭之間的來往。雖然給付和接受彩禮的婚約當(dāng)事人已經(jīng)成年，但往往都是與其父母共同生活，對外主要表現(xiàn)為家庭財產(chǎn)的給付和家庭成員的共同支配。所以，對于彩禮的給付人與接受人應(yīng)當(dāng)作廣義的理解，不能僅僅局限于準(zhǔn)備締結(jié)婚姻關(guān)系的男女本人。

　　四、關(guān)于婦女權(quán)益的保護(hù)問題。 按照現(xiàn)行的彩禮返還規(guī)則，如果屬于司法解釋的三種情形，女方所收的彩禮就應(yīng)在返還之列，但這個規(guī)則其實是與現(xiàn)實的風(fēng)俗習(xí)慣相悖的。按民間通常的做法，如果是因為男方的過錯導(dǎo)致婚約解除，或由男方主動提出解除婚約，女方一般不予返還或者部分返還彩禮，如果是女方的原因提出解約，則女方全額返還，實際上這種民間規(guī)則也得到了當(dāng)事人的習(xí)慣性認(rèn)可，而解釋的出臺則打亂了這一習(xí)慣?，F(xiàn)實中，有很多彩禮返還案件，女方并無過錯，有的確屬男方始亂終棄，見異思遷，但男方也理直氣狀要求依法返還彩禮，這在很大程度上與法律的公平精神相悖，不能體現(xiàn)法律保護(hù)婦女，保護(hù)弱者的基本原則。再有就是人格尊嚴(yán)的問題，雖然說男女平等地享有人格尊嚴(yán)，但是在彩禮返還案件中，我們接觸到的更多的是女方名譽(yù)受損的情況，而返還規(guī)則也沒有涉及關(guān)于精神損失層面的問題，事實上女方也很難通過其他途徑得到補(bǔ)償。目前的中國社會在某種程度上仍然是一個傳統(tǒng)文化烙印很深的社會，各種民風(fēng)、民俗、鄉(xiāng)規(guī)、民約相互交織，民間樸素的思維方式常與法治的價值取向不相統(tǒng)一。如果只是讓法官手拿法律的利器，簡單地用法律解釋去處理彩禮問題，就會脫離社會，遠(yuǎn)離民眾，為辦案而辦案，這樣無疑會使得司法權(quán)得不到民眾的理解與支持。

　　五、關(guān)于“同居生活”的界定。解釋規(guī)定的情形是：雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活。問題在于“共同生活”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?婚禮儀式舉行之后就兩地分居算不算共同生活?男女雙方只是不定期的相聚算不算共同生活?未同居生活的證據(jù)當(dāng)事人怎么來舉?這都給法官具體操作帶來不少困難。而且，解釋只規(guī)定辦理結(jié)婚登記手續(xù)后未同居生活的情況，但是現(xiàn)實生活中，雙方雖未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，卻事實上同居的不在少數(shù)，是不是只要是未辦結(jié)婚登記手續(xù)，無論是否同居生活都應(yīng)該無條件返還彩禮?如有的當(dāng)事人雙方已同居幾年，男方想解除同居關(guān)系，以未辦理結(jié)婚手續(xù)為由，要求返還彩禮，此時若女方已將所收彩禮用于同居后共同生活的，法院應(yīng)該怎么辦?是嚴(yán)格執(zhí)行法律解釋，照顧不到社會效果，還是可以減少返還數(shù)目或不予返還，如果法官行使了自由裁量權(quán)，會不會造成案件在二審的時候被發(fā)回或改判，這些都給基層法官處理案件帶來許多困惑和挑戰(zhàn)。

　　六、“婚前給付導(dǎo)致給付人生活困難”如何界定。生活困難分為絕對困難和相對困難。所謂絕對困難是指實實在在的困難，其生活靠自己的力量已經(jīng)無法維持當(dāng)?shù)刈罨镜纳钏健Ｋ^相對困難可以是與給付彩禮之前相比，相對于原來生活條件來說變得困難了。如果以生活困難作為一項參考因素，體現(xiàn)法律以及審判實踐對生活確有困難一方的幫助，這無疑是合理的，但是卻要面對接受彩禮一方的強(qiáng)烈不滿。那么就應(yīng)該采用一個客觀化標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一來加以判斷。一般的講，這種因給付造成的生活困難，必須是導(dǎo)致生活的絕對困難而非相對困難?！痘橐龇ā返谒氖l規(guī)定：“離婚時，如一方生活困難，另一方應(yīng)當(dāng)從其住房等個人財產(chǎn)中給予適當(dāng)幫助。具體辦法由雙方協(xié)議;協(xié)議不成時，由人民法院判決”?！痘橐龇ā方忉?一)對“生活困難”也做出了解釋， “一方生活困難”，“是指依靠個人財產(chǎn)和離婚時分得的財產(chǎn)無法維持當(dāng)?shù)鼗旧钏?rdquo;。實踐中，法官只能依據(jù)此條作出一定的判斷。另外，合法的婚姻關(guān)系是受法律保護(hù)的。如果要求返還彩禮一方對婚姻的破裂存在過錯，而另一方并無任何過錯，法院是否還應(yīng)該嚴(yán)格按照解釋的規(guī)定判決予以返還?如果判決，就會造成男方不為其過錯擔(dān)負(fù)責(zé)任的后果，這顯然使法律陷入了尷尬的境地。還有就是生活困難的證據(jù)標(biāo)準(zhǔn)問題，現(xiàn)實中有的出具的是證人證言，有的是村委會的證明，有的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的證明，還有的當(dāng)事人提出要法院去調(diào)查，但這種情形不屬于法院調(diào)查的職責(zé)范圍。

　　七、彩禮案件的證明標(biāo)準(zhǔn)問題。關(guān)于彩禮糾紛案件的證明標(biāo)準(zhǔn)，法律應(yīng)當(dāng)明確遵循高度概然性原則，即只要當(dāng)事人所舉證據(jù)足以讓法官對案件的法律真實產(chǎn)生高度信任，并能排除其它合理懷疑，那么就可認(rèn)定該法律事實達(dá)到客觀真實。贈送彩禮與一般的民事行為有所不同，贈與方不可能要求對方出具收條等書面手續(xù)，以表明其已收到彩禮。因此，當(dāng)引發(fā)彩禮糾紛時，當(dāng)事人舉證比較困難，一般只能提供證人證言，且多為親友證言，通常證明力較弱。實踐中，許多彩禮案件的證人都是婚姻介紹人，而婚姻介紹人又常常與一方有親屬關(guān)系，發(fā)生糾紛后，有的不愿出庭作證，有的即使出庭作證，也不能保證會做到客觀中立，這些都會直接導(dǎo)致當(dāng)事人對案件處理的不滿，給法官的調(diào)解工作帶來困難，一些地方實行的司法鑒證工作對解決此類問題有所幫助，就是由基層司法所對婚約當(dāng)事人雙方的禮金進(jìn)行司法鑒證，如果出現(xiàn)糾紛，當(dāng)事人可以持司法鑒證書向人民法院舉證彩禮情況，這種做法值得推廣，但畢竟只是一種新的嘗識，群眾的接受能力還有待進(jìn)一步的實踐和檢驗。