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      國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》心得感悟

      時(shí)間: 坤杰951 分享

        《大學(xué)》文辭簡(jiǎn)約,內(nèi)涵深刻,影響深遠(yuǎn),是儒家教育的綱領(lǐng)性論著,是一篇中國(guó)古代論述修身治國(guó)的佳作,以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》心得感悟的相關(guān)文章,希望對(duì)你有幫助!!!

        國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》心得感悟篇一

        讀了《大學(xué)》這本書使我受到了很大的教育?!洞髮W(xué)》原屬《禮記》中的一篇,在唐宋時(shí)期開始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋,稱為《四書》,并把《大學(xué)》排在了“四書”的首位。

        我最喜歡《大學(xué)》中“止于至善”的一段話:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信”。這就是說(shuō),作為君主,應(yīng)當(dāng)廣施仁政;作為臣民,應(yīng)當(dāng)敬事君王;作為子女,應(yīng)當(dāng)孝敬父母;作為父母,應(yīng)當(dāng)慈愛(ài)子女;與人交往,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守誠(chéng)信。

        讀了這段話,讓我想起了南宋時(shí)期愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事。在1126年,金兵攻打中原,岳飛要抗擊金兵,精忠報(bào)國(guó)。岳飛的母親十分高興,就把“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字刺在岳飛的背上,教導(dǎo)兒子要精忠報(bào)國(guó)。岳飛投軍后,打了很多勝仗,無(wú)數(shù)金兵聞風(fēng)而逃……。但后來(lái)昏庸的皇帝卻聽信小人的話把岳飛殺害了,但岳飛的美名卻流傳于世。我特別敬佩岳飛,不只是他的勇敢和武功,而是他有一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心!岳飛為什么能做到精忠報(bào)國(guó)呢?就是因?yàn)樵里w孝敬母親,聽從母親的話。岳飛在國(guó)難當(dāng)頭之際,不僅做到了“為人臣,止于敬”,也做到了“為人子,止于孝”。

        讀了《大學(xué)》讓我受到了很大的教育。我們從小就要認(rèn)真聽父母的教誨,不能跟父母頂嘴。對(duì)兄長(zhǎng)要敬重,看到長(zhǎng)輩和老師要敬禮。對(duì)人要有仁有義,不能騙別人,也不能把我所知道的別人的秘密告訴他人。在學(xué)校要認(rèn)真聽講,上課不說(shuō)悄悄話。認(rèn)真上好每一堂課,認(rèn)真完成作業(yè),學(xué)習(xí)上遇到困難不退縮!一定要把學(xué)習(xí)成績(jī)搞上去。

        《大學(xué)》這本書講了很多做人的道理。只要我們從孝敬父母開始,努力盡到做兒子的責(zé)任,盡到做學(xué)生的責(zé)任,從一點(diǎn)一滴做起,長(zhǎng)大后,就能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人,一個(gè)有所作為的人。

        國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》心得感悟篇二

        《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤把它從《禮記》中抽出,朱熹把《大學(xué)》重新編排整理,分為“經(jīng)”一章,“傳”十章,是為朱熹《大學(xué)章句》。后世一般認(rèn)為“經(jīng)”是孔子的話,由曾子記錄下來(lái);“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話,由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)的。“大學(xué)”為據(jù)鄭玄注為“博學(xué)”,即廣泛地多多地學(xué)習(xí)之意。

        《大學(xué)》文辭簡(jiǎn)約,內(nèi)涵深刻,影響深遠(yuǎn),是儒家教育的綱領(lǐng)性論著,是一篇中國(guó)古代論述修身治國(guó)的佳作,不僅充滿了中國(guó)古代的政治觀和倫理觀,而且洋溢著古代儒家學(xué)者治學(xué)修身的頗有價(jià)值的教育思想,具有教育哲學(xué)的價(jià)值。

        (一)教育目的論:教育論與政治論的統(tǒng)一

        強(qiáng)調(diào)教育與政治的統(tǒng)一,教育直接為政治服務(wù)是儒家教育的傳統(tǒng),也是《大學(xué)》的基本精神。在《大學(xué)》中,教育過(guò)程與政治過(guò)程是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程,人的培養(yǎng)和完善過(guò)程,是一個(gè)社會(huì)政治倫理從內(nèi)化到外化的人的社會(huì)化過(guò)程,而社會(huì)的政治又是一個(gè)教育和改造所有人的過(guò)程,教化的過(guò)程。

        在“三綱領(lǐng)”來(lái)看,教育的最高目的即是政治的目的,是完成政治的目的,為政治服務(wù)。“明明德”的目的就是為了要“親民”,即使人自新;就是要“止于至善”,樹立最美善的道德境界。就是天下所有的人,每一個(gè)人的教育和培養(yǎng):“明明德”。一旦每個(gè)人“明”了其“明德”,則是理想社會(huì)自然實(shí)現(xiàn)之時(shí),不再需要其他過(guò)程來(lái)完成。“三綱領(lǐng)”的宗旨即是道德修養(yǎng)與政治施為合諧統(tǒng)一以達(dá)到盡善盡美的境界,這也是儒家“修己治人”之道的概括,是儒家內(nèi)圣外王人生哲學(xué)的具體化。

        (二)教育的實(shí)質(zhì)論:倫理道德教育

        倫理道德教育的精神貫串在《大學(xué)》教育綱領(lǐng)的始終。在《大學(xué)》的體系里,道德對(duì)人的生活及價(jià)值具有本源的意義?!洞髮W(xué)》說(shuō):"是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用,德者本也。"因此,倫理道德既是政治的核心,又是教育的根本。從教育過(guò)程來(lái)說(shuō),倫理道德教育既是教育的起點(diǎn),又是教育的歸宿;既是教育的依據(jù),又是教育的內(nèi)容和途徑;既是教育的過(guò)程,又是教育的目的。

        (三)教育的過(guò)程論:修己治人

        《大學(xué)》所提山的"三綱領(lǐng)"、"八條目"的教育程序,充分體現(xiàn)了儒家學(xué)術(shù)講論的根本宗旨:"修己治人"之道。這正是儒家學(xué)者批判佛老的核心武器。在儒家的思想體系中,"修己"與"治人"也是一個(gè)完整、統(tǒng)一的過(guò)程,可以說(shuō)是教育過(guò)程與政治過(guò)程相統(tǒng)一的精神在具體的人的培養(yǎng)過(guò)程中的體現(xiàn)。"修己"是教育自己,"治人"是教育他人。"修己治人"的過(guò)程是一個(gè)教育過(guò)程,也是一個(gè)政治過(guò)程,"修己"是"本",治人是"末","治人"是"修己"過(guò)程的自然外化,是一個(gè)推己及人的過(guò)程,而對(duì)于所治之人來(lái)說(shuō),又是一個(gè)"修己"的過(guò)程。這就是"修己治人"之道的核心。

        (四)教育的理念:主體價(jià)值的自我教育觀

        《大學(xué)》所闡述的教育范疇,基本屬于自我教育的范疇。三大綱領(lǐng)的起點(diǎn)是"明德",這個(gè)"明德"是從思孟學(xué)派的性善論推衍出來(lái)的。朱熹解釋說(shuō):"明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以其眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘,人欲所蔽,則有時(shí)而昏,然其本體之明,則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之,以復(fù)其初也。"由此看來(lái),"明德"即是人天生即具的完美本性。這種"明德",不僅具有人的一切美好品德的根底,而且有使人的所有美好品德發(fā)展完善和充分實(shí)現(xiàn)的本能。大學(xué)教育,就是要使人天生即具的"明德",依靠人的自覺(jué)的主觀力量,即這個(gè)自天而來(lái)的"明德"本身而發(fā)揚(yáng)光大。這就要在心性中下存養(yǎng)的工夫,這就是一個(gè)從自己開始的自修的過(guò)程,自己教育自己的過(guò)程?!洞髮W(xué)》正是由此而提出了一個(gè)從自己做起,以自我反省、自我教育為基礎(chǔ)的、推己及人以至于治國(guó)平天下的教育綱領(lǐng)的。

        從"八條目"來(lái)看,格物致知是八條目的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。 “格物”即格除物欲,人雖天性本善,但因后天性受環(huán)境物欲的影響,因而會(huì)喪失掉部分良知,必須格除物欲才能招致良知而后才能意誠(chéng)、心正、身修。這說(shuō)的正是以存心養(yǎng)性為起點(diǎn)的自我教育,最后由內(nèi)而外,達(dá)到齊家治國(guó)平天下。

        (五)教育認(rèn)識(shí)論

        《大學(xué)》從“格物”的實(shí)際教育著手,到理想境界的“天下平”的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,在前后連接的“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”八個(gè)環(huán)節(jié)(即“八條目”)里,實(shí)際存在著教育認(rèn)識(shí)過(guò)程的三個(gè)階段:

        1.認(rèn)識(shí)階段?!洞髮W(xué)》認(rèn)為,人的社會(huì)化過(guò)程是從認(rèn)識(shí)開始的。人的社會(huì)化過(guò)程就是要使人與整個(gè)人類的環(huán)境和諧并進(jìn)、與社會(huì)一體化的過(guò)程。其中的 “致知”、“知之至”有兩層意思:一是“致良知 “,即從心靈深處著手。所謂“物有本末,事有終始,知所先后,則近道(“大學(xué)之道”)矣”“明德”、“修身”就是“本”。 二是“知止”,即了解教育的最高目標(biāo)并予以認(rèn)同:“止于至善”,即君仁、臣敬、子孝、父慈、友信。也就是說(shuō),從理智上認(rèn)識(shí)教育過(guò)程的最高目標(biāo),具有心理導(dǎo)向的作用,是達(dá)到目標(biāo)的心理保證。

        2.情感階段。“誠(chéng)意”和“正心”講的都是道德情感的培養(yǎng)問(wèn)題。情感是在對(duì)事物有了一定的認(rèn)識(shí)之后產(chǎn)生的,是對(duì)事物的態(tài)度和意向?!洞髮W(xué)》把“誠(chéng)意”、“正心”放在“格物”、“致知”的自然邏輯過(guò)程之后,作為道德教育過(guò)程的第二階段,表明作者已經(jīng)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到情感過(guò)程在教育過(guò)程中的必然和必需?!洞髮W(xué)》把“誠(chéng)意”作“不自欺欺人”解,把“正心”解釋為勿為雜念動(dòng)情。即“正其心者,身有所忿,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂患,則不得其正。”一句話,要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,以理智統(tǒng)帥情感,以培養(yǎng)積極的道德情感。

        3.力行階段?!洞髮W(xué)》把身體力行,躬身踐履作為人的教育過(guò)程的完成階段。因?yàn)樵谌寮覍W(xué)者看來(lái),修身的目的是為了實(shí)現(xiàn)"德治",是為了理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。"齊家"、"治國(guó)"、"平天下"都貫穿著力行的原則,它們是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

        《大學(xué)》篇關(guān)于教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)論,強(qiáng)調(diào)"知"、"情"、"意""行"的統(tǒng)一,把社會(huì)的政治過(guò)程和要求與人的社會(huì)化過(guò)程,人的教育過(guò)程聯(lián)系起來(lái),既注意了社會(huì)化要求,也基本符合受教育者"知"、"情"、"意"、"行"的思想內(nèi)部矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的過(guò)程,是有極高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和理論意義的。

        總之,《大學(xué)》作為一種教育與政治相統(tǒng)一、教育為政治服務(wù)的教育哲學(xué)思想,并沒(méi)有具體論及師德修養(yǎng)和教學(xué)藝術(shù),但是,其中蘊(yùn)含著對(duì)師德修養(yǎng)和教學(xué)藝術(shù)的方法論,值得廣大教育者深思和借鑒。

        國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》心得感悟篇三

        國(guó)學(xué)經(jīng)典是祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是人類一份寶貴的精神財(cái)富,誦讀經(jīng)典不僅豐富了我們的知識(shí)還教會(huì)了我們做人的道理,它像絲雨一樣滋潤(rùn)著我們的心靈,促進(jìn)我們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的道德品質(zhì),同時(shí)它也增強(qiáng)了我們的民族自信心和自豪感。

        學(xué)生對(duì)經(jīng)典的誦讀,每一遍都是一個(gè)感知的過(guò)程。在反復(fù)誦讀過(guò)程中,誦讀水平步步提高,學(xué)生的理解體會(huì)也會(huì)層層加深,也夯實(shí)了學(xué)生的朗讀水平,使學(xué)生形成良好的語(yǔ)感,對(duì)語(yǔ)言的感知理解能力大大提高,其次知識(shí)面也在擴(kuò)大。我們看出孩子在一天天進(jìn)步。例如《弟子規(guī)》中的經(jīng)典故事講述了許多社會(huì)倫理、道德規(guī)范、人生哲理。久讀經(jīng)典,學(xué)生會(huì)以古人為榜樣,學(xué)習(xí)圣賢的品質(zhì),進(jìn)而使他們形成良好得行為習(xí)慣。

        中華經(jīng)典博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),我深信孩子們?cè)谡b讀的同時(shí),必將自覺(jué)承擔(dān)起傳承中華文明,弘揚(yáng)民族精神的重任。

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