端木賜是中國(guó)春秋末年衛(wèi)國(guó)人，是著名孔子的弟子之一，是孔子弟子比較出名的一個(gè)，也是孔子眾弟子中最有錢(qián)的一個(gè)。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上的端木賜，希望對(duì)你有幫助。

　　歷史上的端木賜

　　子貢(前520年-前446年)，復(fù)姓端木，字子貢(古同子贛)，端木賜。 東周春秋末年衛(wèi)國(guó)人?？鬃拥牡靡忾T(mén)生，孔門(mén)十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，孔子曾稱(chēng)其為“瑚璉之器”。子貢在孔門(mén)十哲中以言語(yǔ)聞名，利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)，曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹?chē)?guó)、魯國(guó)兩國(guó)之間，富致千金，為孔子弟子中首富。“端木遺風(fēng)”指子貢遺留下來(lái)的誠(chéng)信經(jīng)商的風(fēng)氣，后世有人奉之為財(cái)神。子貢善貨殖，有“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。《論語(yǔ)》中對(duì)其言行記錄較多，《史記》對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。子貢死于齊國(guó)，唐開(kāi)元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱(chēng)“先賢端木子”。

　　端木賜的小故事

　　子貢贖人是春秋時(shí)期的一個(gè)小故事，故事的主人公便是子貢。子貢是孔子的學(xué)生，他善于經(jīng)商，是一位大商人。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)很多人都淪為其他諸侯國(guó)的奴隸，于是魯國(guó)頒布了這樣一條法律。如果魯國(guó)人在其他諸侯國(guó)見(jiàn)到自己國(guó)家的子民淪為奴隸，便可以自己先墊錢(qián)將他們贖回來(lái)，幫助他們恢復(fù)自由?；氐紧攪?guó)后，魯國(guó)便會(huì)從國(guó)庫(kù)里面拿出大筆錢(qián)作為贖人的獎(jiǎng)金。子貢有一次贖回一個(gè)淪為奴隸的魯國(guó)人，但他卻拒絕接受獎(jiǎng)金。子貢是成功的商人，根本不在乎這點(diǎn)獎(jiǎng)金，他覺(jué)得救人是做善事，不求回報(bào)?？蛇@件事被他的老師孔子知道了，卻批評(píng)了他，說(shuō)他做了一件錯(cuò)事，告訴他人做好事，是為了能改變周?chē)娘L(fēng)氣。要所有人都能做到，而不僅僅是一個(gè)人做到就可以。然而當(dāng)時(shí)魯國(guó)有錢(qián)的人少，貧窮的人多。如果再有人贖人回來(lái)，領(lǐng)獎(jiǎng)金，會(huì)顯得自己品格不高。但不領(lǐng)獎(jiǎng)金，又會(huì)讓自己蒙受損失，以后便沒(méi)有人愿意去贖人了。

　　子貢贖人的故事中，子貢雖然做了好事，幫助了他人。但他把原本的道德標(biāo)準(zhǔn)提高了，讓很多人都難以達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)。這讓道德陷入了一個(gè)兩難的境地，讓人們害怕道德反而離得更遠(yuǎn)。其實(shí)道德是人人都能達(dá)到的，是既不損傷自己，又有利于他人的。

　　端木賜的歷史評(píng)價(jià)

　　子貢在學(xué)問(wèn)、政績(jī)、理財(cái)經(jīng)商等方面的卓越表現(xiàn)有目共睹，有耳共聞，故其名聲地位雀躍直上，甚至超過(guò)了他的老師孔子。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的大夫?qū)O武就公開(kāi)在朝廷說(shuō)：“子貢賢于仲尼”。魯國(guó)的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉(zhuǎn)告了子貢，但子貢謙遜地說(shuō)：“譬諸宮墻，賜(子貢)之墻也及肩;窺見(jiàn)家室之好。夫子(孔子)之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美：百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎?”意思是說(shuō)：自己的那點(diǎn)學(xué)問(wèn)本領(lǐng)好比矮墻里面的房屋，誰(shuí)都能看得見(jiàn)，但孔子的學(xué)問(wèn)本領(lǐng)則好比數(shù)仞高墻里面的宗廟景觀，不得其門(mén)而入不得見(jiàn)，何況能尋得其門(mén)的又很少，正因如此，諸位才有這樣不正確的看法。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的另一個(gè)大臣陳子禽聽(tīng)到子貢的這通解釋不以為然，他說(shuō)：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?⒇”意謂你不過(guò)是謙恭罷了，難道仲尼真的比你強(qiáng)嗎? 總之，所有這些對(duì)子貢的贊譽(yù)并非空穴來(lái)風(fēng)，它說(shuō)明子貢在當(dāng)時(shí)的名聲、地位和影響，確實(shí)已不在他的老師孔子之下。司馬遷作為有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的史學(xué)家，他在《史記》中甚至認(rèn)為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學(xué)之所以能成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，在很大程度上是因?yàn)樽迂曂苿?dòng)的緣故。他在《史記·貨殖列傳》中這樣寫(xiě)道：“七十子之徒賜(子貢)最為饒益，原憲不厭糟糠，匿于窮巷，子貢結(jié)駟連騎束帛之幣以聘諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也。此所謂得執(zhí)而益彰乎?”孔子得“執(zhí)”子貢而“益彰”實(shí)是不刊之論。試想子貢當(dāng)年“常相魯、衛(wèi)”，出使列國(guó)，各國(guó)待之以上賓，其地位顯赫一時(shí)，而且他又有一副伶牙俐齒;每到一處在完成使命之后，每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張，盡管孔子的那些理論主張有的與時(shí)代相李扦格，但看在子貢的面上，總要聽(tīng)一聽(tīng)，這在客觀上就推銷(xiāo)了孔子?？鬃拥娜鍖W(xué)成為顯學(xué)，孔子的名聲布滿天下，實(shí)與得“執(zhí)”于貢這位高足弟子有關(guān)。司馬遷對(duì)此看得很準(zhǔn)。

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