有限的文字，無(wú)窮的意境。不僅只有古詩(shī)詞能做到，日本俳句也能做到哦。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的俳句古池意境賞析，一起來(lái)看看吧。

　　俳句古池的意境賞析

　　寂靜的古池

　　一只青蛙跳池中

　　剎那的水聲

　　俳句是日本的一種古典短詩(shī)，由十七字音組成，要求嚴(yán)格，受“季語(yǔ)”的限制。它源于日的連歌及俳諧兩種詩(shī)歌形式。以十七個(gè)音為一首的一種日本短詩(shī)。要求嚴(yán)格，受“季語(yǔ)”的限制。

　　連歌是開(kāi)始于十五世紀(jì)日本的一種詩(shī)歌，同中國(guó)近體詩(shī)聯(lián)句相仿，是由多個(gè)作家一起共同創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)。它的第一句為五、七、五句式的十七音，稱為發(fā)句，脅句為七、七句式的十四間，第3、第4句以后為前兩種句式輪流反復(fù)，最后一句以七、七句式結(jié)束，稱為結(jié)句。

　　連歌是格調(diào)高雅、古典式的詩(shī)。連歌中承襲了中世的審美意識(shí)，其寫(xiě)作方法是引用古典的故事來(lái)創(chuàng)作出詩(shī)句。其后，連歌漸漸被一種稱作“俳諧”的幽默詩(shī)而代替。

　　俳諧和連歌一樣，也是由十七音和十四音的詩(shī)行組合展開(kāi)的詩(shī)。但是，俳諧將連歌諷刺化，加入了庸俗而且時(shí)髦的笑話。俳諧較多地使用諧音的俏皮話，而且喜歡使用連歌中沒(méi)有用過(guò)的富有生活氣息的事物來(lái)作為題材。

　　在俳諧中，開(kāi)始有人將發(fā)句作為獨(dú)立的作品來(lái)發(fā)表。這就是“俳句”的起源。

　　格式

　　俳句是一種有特定格式的詩(shī)歌。俳句的創(chuàng)作必須遵循兩個(gè)基本規(guī)則：

　　第一

　　俳句由五、七、五三行十七個(gè)字母組成，當(dāng)然了，這是以日文為標(biāo)準(zhǔn)的。

　　第二

　　俳句中必定要有一個(gè)季語(yǔ)。所謂季語(yǔ)是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節(jié)用語(yǔ)。在季語(yǔ)中除“夏季的驟雨”、“雪”等表現(xiàn)氣候的用語(yǔ)外，還有象“櫻花”、“蟬”等動(dòng)物、植物名稱。另外，如“壓歲錢”、“陽(yáng)春面”這樣的風(fēng)俗習(xí)慣也多有應(yīng)用。這些“季語(yǔ)”通常帶著現(xiàn)代日本人民對(duì)于幼小時(shí)代或故鄉(xiāng)的一種懷念眷戀之情。

　　俳句名人

　　“俳圣”松尾芭蕉

　　松尾芭蕉像

　　提到俳句，就不得不提到松尾芭蕉。芭蕉被日本人稱為“俳圣”，他對(duì)日本俳句的發(fā)展起了舉足輕重的作用。

　　松尾芭蕉(1644—1694)日本江戶時(shí)候俳諧詩(shī)人。本名松尾宗房，別號(hào)桃青、泊船堂、鈞月庵、風(fēng)羅坊等。生于伊賀上野。他十歲開(kāi)始做大將藤堂家的嗣子良忠的侍童。良忠?guī)煆谋贝寮疽鲗W(xué)習(xí)貞門俳諧，因此芭蕉也對(duì)貞門很親近了。后來(lái)在江戶，芭蕉寫(xiě)出了《談林十百韻》，已經(jīng)具有很明顯的談林俳諧風(fēng)格。

　　芭蕉在貞門、談林兩派成就的基礎(chǔ)上把俳諧發(fā)展為具有高度藝術(shù)性和鮮明個(gè)性的庶民詩(shī)。他將以前以滑稽突梯為主、帶有游戲成分的俳句提高到嚴(yán)肅的、以追求詩(shī)的意境美的作風(fēng)上去。

　　芭蕉的詩(shī)風(fēng)可以用“閑寂風(fēng)雅”四個(gè)字來(lái)概括。像他的名句《古池》就是通過(guò)閑寂的獨(dú)特表現(xiàn)力來(lái)產(chǎn)生藝術(shù)的風(fēng)雅美的：

　　“閑寂古池旁，

　　青蛙跳進(jìn)水中央，

　　撲通一聲響。”

　　這首俳句描寫(xiě)了一只青蛙跳入古池的一剎那。在這一剎那，四周閑寂的靜與青蛙躍入池塘的動(dòng)完美的結(jié)合了起來(lái)。青蛙跳之前，一切是靜的，青蛙跳之后，一切仍會(huì)恢復(fù)平靜。表面上是無(wú)休無(wú)止的靜，內(nèi)面卻蘊(yùn)含著一種大自然的生命律動(dòng)和大自然的無(wú)窮的奧妙，以及作者內(nèi)心的無(wú)比激情。飄溢著一股微妙的余情余韻和一股清寂幽玄的意境。

　　下面再看一首芭蕉的《賞櫻》：

　　“樹(shù)下肉絲、

　　菜湯上，

　　飄落櫻花瓣。”

　　這首俳句了有了明顯的生活氣息，但是那股子閑寂依舊透過(guò)文字撲面而來(lái)。

　　芭蕉還有一首《春雨》深受芥川龍之介推許：

　　“春雨霏霏芳草徑，飛蓬正茂盛。”

　　“古池塘，青蛙躍入，水清響。”

　　———松尾芭蕉一池深水，一只青蛙，一聲清響，一 個(gè)春天。

　　一片沉寂，一絲生氣，一份禪意，一 段留白。

　　……最簡(jiǎn)約的文字描繪最深邃的畫(huà)面， 最質(zhì)樸的語(yǔ)言蘊(yùn)含最悠長(zhǎng)的韻味。有多 少次回味就有多少種領(lǐng)悟，每一遍卻又都是全新的體驗(yàn)。這就是俳圣松尾芭蕉 《古池》句帶給我們心靈的反復(fù)而持久的 沖擊。在這春來(lái)時(shí)節(jié)，這個(gè)散發(fā)永恒氣息的絕妙俳句就像那只生機(jī)勃勃的蛙，“撲 通”跳進(jìn)心中的池塘，在我心里蕩滌出溫 暖的回響。

　　請(qǐng)想象一方幽寂的古園，若干老樹(shù) 密密地圍起一片無(wú)人問(wèn)津的天地。請(qǐng)想 象，園中那曠古寧?kù)o的小池，沒(méi)有“樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔”的清新，只有比“凄神寒骨， 悄愴深邃”更悠久的空寂。然而你再想， 長(zhǎng)久的寂靜驀地被一聲蛙跳打碎，繼而淺淺的清響，繼而深深的緘默。默然之間 留下雋永的回味，待我們細(xì)細(xì)品讀。

　　第一次讀俳句，竟迅速陷入了柏拉圖 所謂的“迷狂”!和很多人一樣，我也陶醉 于句中營(yíng)造的大自然的靜美，感動(dòng)于春天里生命的律動(dòng)，在精神的古池中覓得一份 淡泊心境。然而，我真正為之感到迷狂，卻 是在一遍又一遍的回味之中。這個(gè)句子的獨(dú)到之處，在我看來(lái)，就是其中的留白。所 有的好景佳句都可能在外表上被復(fù)制，蘊(yùn) 含其中的意韻卻是不可比擬的。意韻這種東西，只能用心長(zhǎng)久地感悟。作者創(chuàng)作 作品，亦是在用作品創(chuàng)造一個(gè)世界;文字 如同世間的景物一般，是客觀存在的;我們讀之思之，便是憑主觀之思想，挖掘出 潛藏在短短字句中的大世界。每一部作品 意韻之長(zhǎng)短，并非取決于作品本身的長(zhǎng)度;相反，許多短小精悍的言語(yǔ)往往最是 意味深長(zhǎng)。《古池》就是這樣一部佳作，愈 讀愈有味，愈想愈窺見(jiàn)大乾坤。

　　《古池》原文十七個(gè)音(“古池や蛙 び む水の音。”讀作：“ふるいけや か はずとびこむ みずのおと”)，真正具有實(shí)際意義的只有六個(gè)字。但或許正是因 為流于字面的內(nèi)容太少，才給了讀者更 多的留白，更多回顧的時(shí)間和想象的余地。就像青蛙跳入池中激起層層漣漪，你 想讓它蕩多遠(yuǎn)就蕩多遠(yuǎn)，想讓它響多久 就響多久。

　　不過(guò)我以為，那水的清響多半只有 一小會(huì)兒。畢竟是一座古池，一個(gè)“古” 字，就把池子全部的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)了。有個(gè)成語(yǔ)叫“古井無(wú)波”，古老的池塘應(yīng)該 早沒(méi)了千百年前的“沖動(dòng)”。她看慣了世 間百態(tài)，閱歷無(wú)數(shù)，年輕時(shí)候的激情早已沉入池底，淡然地經(jīng)受著多年的寂寞。此 時(shí)一蛙躍入，她本能地回響，發(fā)出的聲音 卻又如少女歌唱般清越，這是多么令人感動(dòng)的天籟之音!而在片刻生命之光閃 現(xiàn)之后，一切復(fù)歸平靜，像是什么也沒(méi)發(fā) 生過(guò)一樣。卡爾?列維特博士譯此句說(shuō)： “人生如同蛙躍造成的聲音：無(wú)聊、傷感 而又稍縱即逝;它引起了一點(diǎn)兒喧聲，但 是很快就消失了，依然是極端的寧?kù)o籠 罩在古池上。”(《 Japan》 P,7, Fortune,1944)可青蛙真的消失了嗎?只要稍留心 便會(huì)想起，他還在池中呢!那么一切必和從前不同了。蛙來(lái)過(guò)水響過(guò)，縱然靜寂依 舊，古池畢竟迎來(lái)了春天的親吻，奏響了 生命的禮贊!我想，全詩(shī)最大的留白，也許不在清響的水聲，而恰在于入水后的 青蛙吧。哦，青蛙，你游向哪里?

　　所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆 雷特”，每位讀者心中這只青蛙的蹤影定 是不同的。若是一位年輕女子，有些暗涌在心頭，縱使表面沒(méi)有波瀾，池底也一定 隨著蛙的足音輕輕震顫;若是一位遲暮 老人，悲歡離合總無(wú)情，滄桑過(guò)盡，池底豐盈的水也將青蛙隱去;若是一個(gè)悟道 之人，云在青天水在瓶，拈花一笑，水中 蛙倏然遠(yuǎn)去……當(dāng)然，我們還可以把芭蕉本人當(dāng)成他自己作品的讀者，設(shè)想他 在作此句和讀此句時(shí)，“腦海中如起蒙蒙 大霧，惘然而坐，非醒非眠，在萬(wàn)籟俱寂妄想全消的瞬間，窗外傳來(lái)蛙躍古池之 聲，如夢(mèng)方醒，在略微側(cè)首沉思后抬起頭 來(lái)時(shí)不覺(jué)破顏一笑”(正岡子規(guī)語(yǔ))，其后那只蛙大概就化作一種叫做“靈感”的東 西，在他的思緒中游蕩了罷。

　　無(wú)盡的想象無(wú)盡的禪意，就是青蛙 入水后的留白。簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，質(zhì)樸的文 字，普通的畫(huà)面，卻傳達(dá)出無(wú)窮的意境，這便是俳句最大的魅力所在!兒時(shí)讀冰 心的《繁星·春水》，已然驚嘆于兩三句小 詩(shī)述說(shuō)深刻的哲理;古詩(shī)里“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的以聲襯靜已覺(jué)是生花 妙筆;“枯藤老樹(shù)昏鴉”的白描，也已把天 涯游子的羈旅之思淋漓展現(xiàn)……然而這句《古池》，用更短小的篇幅繪出更寥廓 的境地，在極度安靜的世界里流露深遠(yuǎn) 的情思。一九一六年印度詩(shī)人泰戈?duì)栐L問(wèn)日本時(shí)讀到它，對(duì)之贊不絕口：“夠了， 再多余的詩(shī)句沒(méi)有必要了。日本讀者的 心靈仿佛是長(zhǎng)眼睛似的。古老而陳舊的水池是被人遺忘的、寧?kù)o而黝黑的。一只 青蛙跳入水里的聲音，清晰可聞，可見(jiàn)水 池是多么的幽靜!”雖然《古池》被翻譯成中文時(shí)有多種方式，但我鐘愛(ài)這一譯本 的簡(jiǎn)潔，它寥寥數(shù)語(yǔ)所造出的深曲的意 境是無(wú)可比擬的。

　　王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”此語(yǔ) 用于評(píng)說(shuō)《古池》，真是再適合不過(guò)!“讀 者可以想象，水聲過(guò)后，古池的水面和四周又恢復(fù)了寧?kù)o的瞬間，動(dòng)與靜達(dá)到完 美的結(jié)合，表面是無(wú)窮無(wú)盡無(wú)止境的靜， 內(nèi)里卻蘊(yùn)含著一種大自然的生命律動(dòng)和大自然的無(wú)窮奧秘，以及俳人內(nèi)心的無(wú) 比激情”(唐月梅《日本文學(xué)》)，這無(wú)比的 激情里，一定充滿了他對(duì)年輕時(shí)跌宕起伏的體嘗和對(duì)芭蕉庵中恬淡生活的大徹 大悟。盡管全句沒(méi)有一處作者“自我”，然 而“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”(王國(guó)維語(yǔ))，物我交融之 中，我們能清晰地聽(tīng)見(jiàn)作者內(nèi)心的聲音。 而恰在此時(shí)邂逅此句的我，心池仿佛也為他那一腔激情所激蕩，在北國(guó)尚無(wú)春 意的早春里，漾開(kāi)清淺的波紋，激起空靈 的回聲。

　　忽然間想起馮延巳那句“風(fēng)乍起，吹 皺一池春水”，似與《古池》有異曲同工之 妙。然細(xì)想來(lái)，同樣是有清漪余韻的句子，《古池》之從容沉穩(wěn)波瀾不驚，卻是絕 非馮詩(shī)所能及的：一縷清風(fēng)就吹開(kāi)了江 南一池平靜水面，而古池卻能在短暫的清響之后平靜如初。當(dāng)然，這并不能區(qū)分 孰優(yōu)孰劣，只能說(shuō)各有千秋，因?yàn)閯?chuàng)作者 所處的時(shí)代、環(huán)境、國(guó)家、民族等巨大差異，造就了不同的文化背景和文化信仰， 其寫(xiě)作風(fēng)格、表現(xiàn)手法自然有很大不同。 馮詩(shī)中典型的江南美景輕盈纖弱，《古池》的簡(jiǎn)約質(zhì)樸又描繪出一種日本景色 的曠遠(yuǎn)古雅。就好比中國(guó)畫(huà)與日本畫(huà)，由 于歷史上的多次交流影響，二者乍一看有幾分相似，但其區(qū)別也很明顯：對(duì)于我 們熟悉的國(guó)畫(huà)熟悉的景物，畫(huà)中飄逸的 仙風(fēng)道骨我們一看便知;日本的畫(huà)作則更帶有一種強(qiáng)烈的本土古樸之風(fēng)。我買 過(guò)一套浮世繪的《源氏物語(yǔ)》書(shū)簽，一幅 幅看似粗拙的畫(huà)面透出一股本真的力量，雖無(wú)工筆花鳥(niǎo)之細(xì)膩、水墨江南之秀 麗，卻從另一個(gè)視角詮釋著另一種文化， 讓人不禁為一種莫名的樸素情懷深深震撼。畫(huà)作的這些差異除了蘊(yùn)含于畫(huà)本身 的內(nèi)容，更多交給欣賞者去理解的內(nèi)涵 便深藏在留白之間了。

　　文化就是這樣，不同的地域孕育不 同的民族，形成不同的文化。即使由于長(zhǎng) 期的相互影響會(huì)有相似之處，其中的韻味卻相去甚遠(yuǎn)。因而我們?cè)诶斫庖徊孔?品時(shí)就要置于特定的文化背景之下，方 可讀出留白之意。譬如，許多人認(rèn)為芭蕉的詩(shī)與王維的詩(shī)相似，都于自然閑寂的 畫(huà)面之中述說(shuō)幽玄枯淡的禪意，透露出 東方式的生命體悟?？赡憧茨?ldquo;月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”反映的盛唐的和平安 定，絕不同于芭蕉翁在江戶時(shí)代顛沛流 離后歸隱的寂寞幽思;那“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的怡然自得，也有別于芭蕉 獨(dú)行的嘯歌。這其中，自然環(huán)境的差異也 為詩(shī)歌的意象提供了完全不同的選擇。就拿《古池》的“青蛙”來(lái)說(shuō)，這個(gè)意象在 日本文學(xué)中常常是春天的象征;而在中 國(guó)詩(shī)詞中，我們的春天則多半是鶯歌燕舞了。日本人追求的是“哀”“空寂”的審 美傳統(tǒng)，因而他們的文學(xué)藝術(shù)更具原始 之風(fēng)，留白更廣闊。我曾領(lǐng)略過(guò)日本京都府的佛閣古寺的典雅風(fēng)貌，沿河體會(huì)過(guò) 那樸質(zhì)風(fēng)光中的厚重歷史感，真正如置 身文學(xué)藝術(shù)作品中一般，在古老城墻的留白之中，回歸一份邈遠(yuǎn)的思古之情。

　　世間萬(wàn)物都有留白，文學(xué)藝術(shù)更是 如此。越是留有余味的東西，意旨越是深 遠(yuǎn)。水墨丹青令人心馳神往，滿紙煙霞讀來(lái)唇齒留香。“言有盡而意無(wú)窮”，池水叮 咚戛然而止，回聲氣韻不絕于耳。一陣清 波激起心頭漣漪無(wú)限，那一圈圈漫開(kāi)的，便是我們細(xì)細(xì)解讀的留白。

　　賞析松尾芭蕉《古池》

　　在松尾芭蕉的《古池》中，一只青蛙躍入池中，裊裊余音回蕩三百年時(shí)空，扣擊著古今遷客騷人的心扉。這是一首在日本幾乎無(wú)人不知、無(wú)人不曉的古今名俳，集中體現(xiàn)了芭蕉的“閑寂”、“幽玄”的俳句風(fēng)格，帶有強(qiáng)烈的象征性和神秘性。全詩(shī)僅兩個(gè)句子，五個(gè)實(shí)詞，十七個(gè)音，但卻通過(guò)題目語(yǔ)、切字、季語(yǔ)、名詞結(jié)句以及音韻效果等日語(yǔ)特有的修辭手法和以動(dòng)喻靜、以小見(jiàn)大、以遠(yuǎn)見(jiàn)近的寫(xiě)作技巧，及其深刻地勾劃出了一幅動(dòng)靜結(jié)合、畫(huà)面與音聲兼?zhèn)?、立意清新、余味無(wú)窮的寫(xiě)生畫(huà)。

　　《古池》所吟詠的命題就內(nèi)蘊(yùn)著及其豐富的變幻的可能性。古池、青蛙越入水、水聲，三者的微妙配合呼應(yīng)給讀者留下鐘聲余韻裊繞的無(wú)窮回味的余地。一個(gè)“古”字，意味著世事的變遷、人事的滄桑、時(shí)間的古老，看盡世間哀歡的情緒纏綿悱惻。池水是靜止的，這靜止之中蘊(yùn)含著千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)。“古池”二字表現(xiàn)出古老的寧?kù)o，也可以說(shuō)是亙古的靜寂。青蛙躍入水中是一個(gè)媒介的手段，當(dāng)時(shí)的俳人詠青蛙一般說(shuō)“蛙鳴”，芭蕉沒(méi)有表現(xiàn)青蛙的聲音，而是以無(wú)聲的動(dòng)作引出水聲，構(gòu)思奇拔，出人意表。“古池”是“過(guò)去”的凝結(jié)，具有幽深的神秘;“青蛙人水”是“現(xiàn)在”的活動(dòng)，具有活力，二者在這里相撞。水聲撲通一響，是時(shí)空撞擊的聲音。這一聲是這首俳諧的“詩(shī)眼”，打破了靜謐的世界，打破了千古的沉默，大自然的生命律動(dòng)彷佛在這一聲水響中涌動(dòng)回蕩，大自然的聲音滲透到作者的心靈之中，兩相交融，彼此呼應(yīng)，制造出一種“幽幻”的深邃意境。這幽幻的色彩是閑寂，閑寂的歸結(jié)是無(wú)常。寧?kù)o中的一聲水響宛若空寂世界里的一聲鐘鳴，幽思無(wú)窮，萬(wàn)物皆空，使俳諧的空寂帶上明顯的禪寂情調(diào)。水聲的響動(dòng)更岑寂了四周，這一點(diǎn)猶如“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的意境。芭蕉在創(chuàng)作這首俳句之前，佛頂和尚去訪問(wèn)他。佛頂問(wèn)：“最近如何度日?”芭蕉答曰：“雨過(guò)青苔濕。”佛頂又問(wèn)：“青苔未生之時(shí)，佛法如何?”芭蕉答曰：“青蛙跳入水里的聲音。”可見(jiàn)，芭蕉俳諧中的“古池”、“青蛙躍水”、“聲響”都是禪宗里時(shí)、空、虛、無(wú)的象征。“古池”時(shí)沒(méi)有時(shí)間的冥想，在“青蛙躍水”的導(dǎo)引下，發(fā)出激發(fā)生命躍動(dòng)的“聲響”，層層蕩漾，抵達(dá)永恒的彼岸。在死寂中誕生生命，頓悟出自然的回歸，在這一剎那間，古與今、動(dòng)與靜、有機(jī)物與無(wú)機(jī)物、形態(tài)與動(dòng)作都化入“無(wú)”的世界。當(dāng)然，最主要的還有“我”、即作者芭蕉自身也與所凝視的客觀對(duì)象化為一體，超脫物外。這就是吟自然而對(duì)自然的心靈鍥入，移情于物，在客觀物象里感受生命的張力。芭蕉大巧若拙的手筆把詩(shī)歌藝術(shù)的模糊性含蓄深隱，可謂羚羊掛角，了無(wú)痕跡。使物我渾然，超塵脫俗。人與物化，意與境融，忘我于景、物我一如。藝術(shù)創(chuàng)作使真實(shí)的心，去“私意”，情則真，誠(chéng)如斯言：“物我分為二，其情即不真誠(chéng)”。芭蕉說(shuō)自己的俳諧“如夏爐冬扇，違背眾意，毫無(wú)用處。”其實(shí)這是他對(duì)當(dāng)時(shí)物質(zhì)第一、享樂(lè)主義思潮泛濫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判，也體現(xiàn)出他“閑寂”的理念。

　　芭蕉把天地變化不斷創(chuàng)造的美稱為天地固有的俳諧，把天地變化不斷創(chuàng)造的心稱為天地流行的俳諧。他說(shuō)：“萬(wàn)代有不易，一時(shí)有變化。究于二者，其本一也。其風(fēng)雅之誠(chéng)也。”

　　誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。(《孟子·離婁上》)

　　天地之道，可一言而盡，不過(guò)曰誠(chéng)而已。(宋·朱熹《四書(shū)集注·中庸章句》)

　　宋明理學(xué)認(rèn)為，“誠(chéng)”表現(xiàn)為動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一。動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)。靜的意象表現(xiàn)了芭蕉對(duì)自然的順應(yīng)和對(duì)世俗的淡漠，顯示出內(nèi)心的平靜與無(wú)求。“動(dòng)”則表現(xiàn)了詩(shī)人感造化流行、乾坤之變的內(nèi)心波瀾。風(fēng)雅之誠(chéng)是根本，閑寂是境界，不易、流行是核心。前兩者是后者的基礎(chǔ)。不易和流行是對(duì)立統(tǒng)一的整體，絕對(duì)化的“不易”和趕時(shí)髦式的“流行”都不能達(dá)到風(fēng)雅之誠(chéng)。“不易”是本體，“流行”是為追求“不易”的不斷變化的形態(tài)。不易能超越古今，創(chuàng)新就要不斷地變化，變化從本質(zhì)上說(shuō)也就是不易。不易和流行是俳諧文學(xué)上相輔相成的兩面，不易表現(xiàn)文學(xué)的永恒，屬于靜態(tài);流行表現(xiàn)文學(xué)的創(chuàng)新，屬于動(dòng)態(tài)。流行的變化是為了實(shí)現(xiàn)不易，使俳諧具有永恒的文學(xué)價(jià)值。為了使俳諧不至于變成僵固的保守傳統(tǒng)，流行必須付出不懈的努力。不易主要表現(xiàn)在俳諧所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值上，流行往往體現(xiàn)在千變?nèi)f化的創(chuàng)作實(shí)踐上。不易是俳諧的生命，流行是俳諧的形態(tài)，形態(tài)可以各種各樣，可以隨著四季的推移而千姿百態(tài)，但生命的價(jià)值永存。當(dāng)然，不易與流行都是建立在“誠(chéng)”之上的。閑寂是一種“流行”，它是俳諧在實(shí)現(xiàn)“不易”的風(fēng)雅之誠(chéng)時(shí)的形態(tài)，這個(gè)形態(tài)是以“真實(shí)”的眼光把握、觀照自然得以完成的。芭蕉在流行中通過(guò)與自然萬(wàn)物的接觸，視天地變化本身為不易的實(shí)相，在這種變化中捕捉藝術(shù)的真諦，這樣的藝術(shù)才能和天地長(zhǎng)存。所以，他認(rèn)為“不知不易難以立根基，不知流行難以立新風(fēng)。”根基是“誠(chéng)”，新風(fēng)是“寂”，二者同歸風(fēng)雅之道。詩(shī)歌生命體的永恒與詩(shī)歌形式的變化構(gòu)成俳諧的性格的兩面，其源歸一，皆發(fā)自俳論的根本“風(fēng)雅之誠(chéng)”，以幽玄美、枯寂調(diào)作為詩(shī)人對(duì)客觀物象觀照的最高境界。

　　不易流行根植于世界的無(wú)常性，從禪宗的角度來(lái)看，不易是絕對(duì)的“無(wú)”，這是俳諧的主體，在這個(gè)原則下，“心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)”對(duì)漂泊的人生、四時(shí)為友、歷史鉤沉、時(shí)事感懷，就能以不同的心境應(yīng)付自如，這樣才能“隨流認(rèn)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂”，以至于“平常心是道”。所以芭蕉能以平常心看待人生，“早已拋棄紅塵，懷著人生無(wú)常的觀念，在偏僻之地旅行，若死于路上，也是天明。”與自然的融合在芭蕉的人生中往往又與禪宗的無(wú)常聯(lián)系在一起，羈旅的孤寂更加強(qiáng)他追求虛幻世界的沖動(dòng)，尤其在晚年所倡導(dǎo)的輕妙句風(fēng)里蘊(yùn)含著俗世、托體山阿的回歸造化的強(qiáng)烈愿望。這是孤寂的超越，不易和流行形成包容的一元世界，構(gòu)成俳諧的神髓，達(dá)到禪的藝術(shù)境界。

　　禪強(qiáng)調(diào)“悟道”，在日常生活的感性中就可以妙悟，成為一種獨(dú)特的個(gè)體感受。芭蕉的不易、流行正如禪的領(lǐng)悟，它可以在某個(gè)瞬間得以完成。俳諧作為藝術(shù)，它的價(jià)值的永恒性往往產(chǎn)生在瞬間的感受里。瞬間即永恒，永恒在于瞬間。這和禪在“住不住”中“忽然醒悟”——即“一味妙悟”——是相同的。禪宗講的是感性，通過(guò)領(lǐng)悟達(dá)到永恒不動(dòng)的“靜”的本體。芭蕉的“流行”即使超越，從“動(dòng)”到達(dá)“靜”的“不易”。正如“青蛙入水”的“動(dòng)”，打破“古池”的“靜”，引出“水聲響”，又到達(dá)新的“靜”的境界。后者的“靜”是前者“靜”的升華，沒(méi)有“入水”的釋放和頓悟，就抵達(dá)不了禪的佛我同一、物己雙忘的奇妙世界。古池的寂靜是一種無(wú)形的象征，青蛙的動(dòng)作雖然證明著生命的存在、世界的存在，但這瞬間的運(yùn)動(dòng)反而更顯示著生命的空寂、世界的虛無(wú)。作者對(duì)自然片刻的頓悟獲得了對(duì)本體的認(rèn)識(shí)。所以一切運(yùn)動(dòng)的存在都只是為著證明超越時(shí)空的“無(wú)”的永恒。試看王維的詩(shī)：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中。”“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”句句均可入禪，這里的“動(dòng)”就是“靜”，虛實(shí)相融，色空一體，完全在大自然中頓悟美的感受。芭蕉的“君為蝴蝶我莊子，兩心同懷莊周夢(mèng)。”把莊子之“玄虛”與禪宗之“虛幻”聯(lián)系在一起。他既有莊子的重生思想，又有禪宗的超越生死的理念，只追求那種徹悟心境的精神體驗(yàn)。有了禪的滲潤(rùn)，就有“月夜暫在花上留”“多靜寂，蟬聲滲人巖石里”“秋風(fēng)更比山石白”之類的俳諧，這與“空山無(wú)人，花開(kāi)水流”(蘇軾)如出一轍。

　　在芭蕉的思想里，儒、道、禪三位一體，但禪多于道，道多于儒。芭蕉的作品不是追求氣勢(shì)磅礴、氣壯山河或者遨游九霄、叱咤風(fēng)云的雄勁強(qiáng)健的風(fēng)格，而是閑寂精妙的意境，最適合這種審美情趣的莫過(guò)于禪。這充滿禪機(jī)的俳諧，所展現(xiàn)的正是芭蕉的人生境界、心靈妙悟。古池的水聲總帶著空幻的情韻，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮。”(《滄浪詩(shī)話》)雖是鏡中花、水中月，卻是有形的，以有形透悟無(wú)形，道出其中的幽玄空幻。不易、流行的審美情趣歸根到底就是追求經(jīng)過(guò)禪意洗禮的、俳諧藝術(shù)精神的不滅，也就是靈魂的永生。

　　天籟希聲——松尾芭蕉《古池》賞析

　　作者：張瀟萌

　　“古老池塘/青蛙跳進(jìn)水中央/噗通一聲響。”這是日本“俳圣”松尾芭蕉(1644-1694)的代表性俳句《古池》。一次偶然的蹭課經(jīng)歷，讓接觸到這首小詩(shī)。俳句是由日本和歌變化而來(lái)，最初作為余興吟詠，后來(lái)獨(dú)立出來(lái)成為新的詩(shī)體，由十七字音組成，是世界上最短的格律詩(shī)之一。它力求用最少的文字表達(dá)出詩(shī)人對(duì)人生、對(duì)自然的瞬間感悟，余味無(wú)窮。“俳圣”松尾芭蕉的俳句或閑寂幽玄，或明朗歡快，或悲壯深沉，或通俗質(zhì)樸，從而獨(dú)樹(shù)一幟，形成自己獨(dú)立的風(fēng)格——蕉風(fēng)。

　　在這首《古池》中，詩(shī)人用短短十七個(gè)字節(jié)，白描式的勾勒出一幅動(dòng)靜結(jié)合、聲色兼?zhèn)涞牧Ⅲw畫(huà)，特別是青蛙躍入池塘的“噗通一聲響”，更是余音裊裊三百年不絕，它穿越時(shí)空界限，在歷代文人墨客心中飄揚(yáng)、回蕩。蛙跳入池塘，不僅攪動(dòng)了一池清水，更撥動(dòng)了萬(wàn)千讀者的心，一股微妙的余情余韻深入肌骨，蕩滌靈魂，讓人感慨萬(wàn)千。這首俳句不僅在日本家喻戶曉，而且1916年印度著名詩(shī)人泰戈?duì)栐L日期間讀到它時(shí)，也感慨不已：“夠了，再多余的詩(shī)句沒(méi)有必要了”，足見(jiàn)它的永恒藝術(shù)魅力。

　　短短數(shù)字的俳句，不以辭害意，直白而意深，既傳達(dá)出原詩(shī)意境，又符合作為古典詩(shī)作的結(jié)構(gòu)格式和中國(guó)式的審美情趣。

　　乍一看，這首小詩(shī)樸素的讓人質(zhì)疑它的價(jià)值，但仔細(xì)玩味，平淡古拙中卻禪意盎然，我腦中逐漸浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫(huà)面：一個(gè)夏日的黃昏，叢林中萬(wàn)籟俱寂，一個(gè)廢棄的池塘里，也是平靜得無(wú)半點(diǎn)綺綸。突然，不知躲在哪兒的一只青蛙從雜草叢中縱身一躍，在空中劃了一道優(yōu)美的弧線，落入水中，噗通一聲，水花四濺，蕩起層層漣漪，短暫動(dòng)蕩后，水面又恢復(fù)平靜，古池還是古池，青蛙已不知去了哪里。

　　老子在《道德經(jīng)》中曾提到“大音希聲，大象無(wú)形”，《莊子·齊物論》中也出現(xiàn)：“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫!”我想，如果天籟存在，那它一定如這蛙跳的“噗通”一聲，充滿張力，能夠超越時(shí)空，從遼遠(yuǎn)的過(guò)往中來(lái)，叩擊我的靈魂，引領(lǐng)我走向無(wú)知無(wú)涯的未來(lái)。“古老”體現(xiàn)了時(shí)間的久遠(yuǎn)，世事變遷波譎云詭，人間多少悲歡離合、生離死別、滄海桑田，都內(nèi)聚于這個(gè)詞中;“池塘”突出了空間的寧?kù)o，任時(shí)光荏苒，池塘卻一直沉默，它既不好也不壞，不摻雜任何價(jià)值判斷，自然而然地存在著;而青蛙這一躍，用瞬間的運(yùn)動(dòng)打破寧?kù)o，時(shí)空被猛烈撞擊，解構(gòu)了由古老的時(shí)間和空間所建構(gòu)的凝定狀態(tài)。但下一瞬，池塘又恢復(fù)平靜，時(shí)空再次凝定，只是這種凝定，是“洗盡鉛華呈素姿”的寧?kù)o，厚重而有質(zhì)感。

　　俳句，它著意于轉(zhuǎn)瞬即逝的狀態(tài)，如卷須上的朝露，如深山里一聲磬響。俳句是為了留住事物的美麗，而不是事物本身。它簡(jiǎn)短，破空而來(lái)，轉(zhuǎn)瞬即逝，與它描摹的事物之美相呼應(yīng)，我認(rèn)為俳句是一種引導(dǎo)而不是代替，一旦成功引導(dǎo)讀者進(jìn)入想象空間，它立即以華麗的轉(zhuǎn)身退場(chǎng)，讓讀者自己的心神放開(kāi)，去聯(lián)想去體會(huì)。文學(xué)家與常人最大的不同在于，文學(xué)家永遠(yuǎn)活在生命的童年，善于用第一次打量世界的目光來(lái)看待日常生活中的一景一物，這就意味著驚喜、感動(dòng)、興奮、新鮮和藝術(shù)化。芭蕉把他在瞬間捕捉到的一個(gè)感覺(jué)傳遞給我們，抓住我們心底最懷念、最美好、最用情的一段時(shí)光去涉及、去翻閱、去刺痛。

　　旁聽(tīng)常老師的課有一年多了，她總是說(shuō)，一個(gè)人在寧?kù)o的時(shí)候，可以聽(tīng)到宇宙運(yùn)行的大道。這首俳句像是我們認(rèn)識(shí)世界本真的一個(gè)窗口，一鑿真理之光。青蛙跳入古池打破沉寂，寧?kù)o而純粹的原初被不經(jīng)意的一個(gè)聲響攪亂，繼而又恢復(fù)平靜，但此時(shí)的寧?kù)o，已是繁華落盡歸于平淡的“靜”，在它背后有過(guò)往的經(jīng)歷做為支撐，充實(shí)而厚重，和彼時(shí)的“靜”完全是兩種境界。一靜一動(dòng)互相轉(zhuǎn)化，靜極而動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜，瞬間即永恒，永恒存在于瞬間。宇宙萬(wàn)物，被捉摸不定的“道”所主宰，因任自然，世界萬(wàn)物自然而然地發(fā)展，沒(méi)有誰(shuí)有能力訂立一個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn)去干擾、加以約束。

　　“頓悟”的不只是詩(shī)人，也有讀詩(shī)的我。其實(shí)人的一生中也會(huì)經(jīng)歷許多諸如“青蛙跳進(jìn)水中央”的時(shí)刻，最是那寧?kù)o中的一動(dòng)，打破了習(xí)以為常的凝定狀態(tài)，為生命注入另一種鮮活的體驗(yàn)比如升入大學(xué)，比如第一次受到挫折，比如初戀……

　　進(jìn)入大學(xué)，第一次背井離鄉(xiāng)異地求學(xué)，大量可自由支配的時(shí)間等待我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，我們告別了以往古板的學(xué)習(xí)模式和既定的生活方式，“噗通”一聲我們跳入一種全新的生活軌道。或許會(huì)迷茫，那命運(yùn)賜予我們的挑戰(zhàn)，短暫適應(yīng)期之后，大多數(shù)人會(huì)找到努力的方向，步入正軌。又如第一次遭受挫折，當(dāng)我們一路歡歌笑語(yǔ)、順風(fēng)順?biāo)邅?lái)，“噗通”一聲跳入失敗的泥淖，始料未及的打擊打破我們?cè)?jīng)對(duì)人生的幼稚看法，可能會(huì)一下子懵了，昔日身邊為我們鼓掌的人頓時(shí)消失，只剩自己一個(gè)。但這就是事實(shí)：生命中，有太多的人爭(zhēng)著和我們分享快樂(lè)和榮耀，而失意的苦澀只能由個(gè)人獨(dú)自咀嚼。但短暫挫折中最大的禮物是我們奮起作戰(zhàn)的不屈精神。求人不如求己，清醒后我們又踏上新的征程，生命又回到原處的軌道上來(lái)，只是我們的內(nèi)心更堅(jiān)定和清醒了。禪宗認(rèn)為人生最高、最美好的境界是“花未全開(kāi)月未圓”，人生最精彩的不是頂峰，而是走向頂峰的每一步。又如初戀，每個(gè)人都會(huì)有這么一段耗在初戀里的青春，平靜的內(nèi)心被突然闖入的某個(gè)異性打亂，滿心思的被吸引，做出許多我們本以為絕不會(huì)做的傻事，比如制造所有跟他不經(jīng)意的偶遇、搜集關(guān)于他的一切、偷偷看他的每一個(gè)小細(xì)節(jié)動(dòng)作、甚至睡覺(jué)時(shí)緊抱枕頭幻想做個(gè)與他有關(guān)的好夢(mèng)……

　　當(dāng)我們的生命中經(jīng)歷過(guò)這些“青蛙跳進(jìn)池塘”的時(shí)刻后，原本有序、穩(wěn)定的生活狀態(tài)被撞擊、打亂，雖然事后會(huì)再次步入正軌，但總有一種收獲會(huì)升華、內(nèi)化為生命的力量，注入靈魂，充實(shí)我們?cè)締伪〉纳?。正如馬克思所言：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚。”人生在世，不可能永遠(yuǎn)春風(fēng)得意。假如面對(duì)一系列的變動(dòng)能夠虛懷若谷，大智若愚，保持恬淡平和的心境，認(rèn)清事物的本質(zhì)正如這“蛙跳”一樣，它既不好也不壞，自然而然，方是徹悟人生的大度。一個(gè)人要想保持健康的心境，就需要像芭蕉一樣升華精神，參禪悟道，內(nèi)省自身，修煉一種潛在的動(dòng)能，不以物喜，不以己悲，饒恕世界和自身的不完美。

　　在這個(gè)浮躁的社會(huì)中，我們太過(guò)關(guān)注功利性的聲色，而忽略了體現(xiàn)生命和宇宙本質(zhì)的天籟之音。《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》中說(shuō)：“聞?dòng)新曋裘@，聞無(wú)聲之音聰”，《老子》中也提到：“五音令人耳聾”，因?yàn)槲覀兊亩涮芯窒扌?，總?huì)不自主地選擇于己有利的聲音去吸收。這樣就會(huì)錯(cuò)過(guò)許多諸如“青蛙跳進(jìn)水中央”的天籟，比如，大腦思考的聲音，血液流過(guò)心臟的聲音，情感蠕動(dòng)的聲音，生命成長(zhǎng)的聲音，鮮花綻放的聲音等等。傾聽(tīng)天籟，其實(shí)就是靜心的過(guò)程，在靜心中學(xué)會(huì)疏導(dǎo)憂愁和焦慮，體會(huì)到平和的存在并享受這種平和。這樣，我們不會(huì)再是各種習(xí)慣性機(jī)械反應(yīng)的受害者，而是學(xué)會(huì)在各種場(chǎng)合下自主做出主觀能動(dòng)的反應(yīng)。靜心將我們同周圍的宇宙萬(wàn)物合一，親近自然，與身體內(nèi)在的平衡對(duì)話。

　　文學(xué)是大地通往天空的道路，它是人類情緒和感覺(jué)的足跡，是對(duì)日常生活的升華。的確，學(xué)校教授的知識(shí)和概念無(wú)法引導(dǎo)我們讀出詩(shī)中保留的天籟，我們必須用生命去體驗(yàn)，用一顆空明的心去與詩(shī)、與詩(shī)人相碰撞，才能感受到詩(shī)歌的“味外之味”。自從偶遇松尾芭蕉的《古池》，我反復(fù)讀之詠之，嗟之嘆之，感悟歷久彌新，愈陳愈香。我努力用自己的生命經(jīng)歷激活芭蕉曾經(jīng)的生命經(jīng)歷，讓詩(shī)歌中沉寂已久的情感活過(guò)來(lái)，內(nèi)化為自己生命中的力量，扶持我的成長(zhǎng)之路。
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