關(guān)于大學(xué)毛概的論文
《毛概》在高職院校中作為一門公共基礎(chǔ)課,按照馬克思主義理論知識(shí)體系的發(fā)展延伸,各內(nèi)容按章節(jié)獨(dú)立進(jìn)行。然而我們?cè)撊绾螌懨耪撐哪?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于大學(xué)毛概的論文,希望大家喜歡!
關(guān)于大學(xué)毛概的論文篇一
《毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想探源》
[摘 要] 毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想是毛澤東思想體系的重要內(nèi)容之一,是中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)的重要指南。從傳統(tǒng)文化、父母師長影響、馬列主義、革命和建設(shè)實(shí)踐幾個(gè)角度探究毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想的形成源泉和形成過程,對(duì)我們更好地學(xué)習(xí)他的崇高道德品格和卓越道德思想,進(jìn)一步深入推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道德建設(shè),構(gòu)建和諧社會(huì),有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
[關(guān)鍵詞] 毛澤東 社會(huì)主義 道德建設(shè) 探源
毛澤東作為一代偉人,不僅是一位杰出的革命家、戰(zhàn)略家、理論家和詩人,而且也是一位極具共產(chǎn)主義高尚道德情操的道德楷模,他的社會(huì)主義道德建設(shè)思想更是中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)的重要指南。當(dāng)我們?cè)诟袊@毛澤東的高尚道德品格和卓越道德思想的時(shí)候,有必要對(duì)毛澤東是如何形成這樣的道德品格和道德思想作一番深入的探討,以期知其然,知其所以然,這樣才能使我們更好地借鑒學(xué)習(xí)他曾走過的道路,繼續(xù)完成他未竟的事業(yè)。
一、傳統(tǒng)文化為毛澤東社會(huì)主義道德建設(shè)思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)
1.對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),使毛澤東很早就具有了儒家特征的濟(jì)世情懷和遠(yuǎn)大志向。毛澤東幼時(shí)讀過六年私塾,既學(xué)習(xí)《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》這些入門讀物,也學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《詩經(jīng)》等“四書五經(jīng)”。雖然毛澤東不大喜歡這些枯燥難懂的經(jīng)書,但他有著過人的記憶力和理解力,仍然學(xué)得很好。自幼爛熟于胸的知識(shí),是很難抹去的,成年后常會(huì)自然地使用。這六年“孔夫子”的教育,培養(yǎng)了他良好的古文閱讀能力,也奠定了他扎實(shí)的孔孟思想基礎(chǔ)。
毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)主要是在他就讀湖南第一師范學(xué)校期間。從先秦諸子到明清時(shí)代思想家的著作,從二十四史到司馬光的《資治通鑒》,從《昭明文選》到《韓昌黎全集》,他都認(rèn)真地研讀。他在給好友蕭子升的信中開列了77種古代經(jīng)、史、子、集的著作,說“茍有志于學(xué)問,此實(shí)為必讀而不可缺”[1]P21。
這期間的學(xué)習(xí)也使毛澤東更加懂得了讀書的目的,從而樹立了胸懷天下,以蒼生為念的遠(yuǎn)大志向。青年人求學(xué),大多喜歡談立志,諸如將來要當(dāng)軍事家、政治家、教育家等。毛澤東認(rèn)為,離開真理來談立志,只是對(duì)前人中有成就者的簡(jiǎn)單模仿。真正的立志,首先是尋找真理,然后按它去做,若“十年未得真理,即十年無志;終身未得,即終身無志”。1915年9月,在給好友蕭子升的信中,他提出“為人之學(xué)”“為國人之學(xué)”和“為世界人之學(xué)”。這以前不久,他在另一封信中說:“齏其躬(意思是:即便自己粉身碎骨)而有益于國與群,仁人君子所欲為也?!盵1]P19雖然這個(gè)時(shí)候的毛澤東還沒有找到“有益于國與群”的具體道路,他的這種志向還有些模糊,還處于感性認(rèn)識(shí)的層面,還缺乏實(shí)踐的錘煉和檢驗(yàn),但這期間的學(xué)習(xí)為毛澤東日后成長為堅(jiān)定的馬克思主義者奠定了厚實(shí)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2.對(duì)傳統(tǒng)文化的“取其精華去其糟粕”,為毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想提供了豐富的營養(yǎng)原料。中國傳統(tǒng)文化中的豐富道德遺產(chǎn)經(jīng)過毛澤東的繼承、改造和升華,已成為他的社會(huì)主義道德建設(shè)思想的有機(jī)組成部分。具體地說,“全心全意為人民服務(wù)”的社會(huì)主義道德建設(shè)思想繼承了傳統(tǒng)文化中的“惠民”“仁愛”精神,但卻去除了其中“愛有差等”的主張;社會(huì)主義道德建設(shè)思想的集體主義原則體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中群體本位的思想,但卻否定了其中的尊卑等級(jí)觀念;“五愛”道德也廣泛地吸納了“精忠報(bào)國”“愛民”“勤儉自強(qiáng)”等傳統(tǒng)文化中的有益成分;“理論聯(lián)系實(shí)際”則與中國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”學(xué)說一脈相承,更加突出了道德實(shí)踐的重要性;“密切聯(lián)系群眾”則是汲取了儒家思想中民本思想的精華,并擺脫了以君主為中心的傳統(tǒng)重民觀念的桎梏;“開展自我批評(píng)”的民主生活原則則來源于傳統(tǒng)文化中“省察克治”的道德修養(yǎng)方法。
二、父母師長為毛澤東社會(huì)主義道德建設(shè)思想的形成提供了早期的榜樣力量
毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想既是毛澤東思想體系中倫理道德思想的集中體現(xiàn),也是毛澤東個(gè)人倫理道德品質(zhì)的集中體現(xiàn)。對(duì)于毛澤東個(gè)人倫理道德品質(zhì)的養(yǎng)成,他青少年時(shí)期的父母師長起到了至關(guān)重要的榜樣作用。
毛澤東的父親毛順生是一位在舊中國靠自身奮斗擺脫貧困的農(nóng)民,克勤克儉,精明剛強(qiáng),而且對(duì)毛澤東要求很嚴(yán)厲,這使得毛澤東從小就養(yǎng)成了吃苦耐勞,勤快樸實(shí),做事仔細(xì)認(rèn)真,不怕艱難的性格。
毛澤東的母親文七妹一生默默地操持家務(wù),撫養(yǎng)兒輩。她待人接物,純樸善良,極富同情心。災(zāi)荒年月,常背著丈夫送米給討荒的人。平時(shí)還虔誠地?zé)惆莘穑选胺e德行善”“因果報(bào)應(yīng)”一類的信念灌輸給孩子。毛澤東當(dāng)時(shí)未必懂得多少佛教的道理,但母親的言傳身教,使毛澤東從小同情貧弱,樂于助人。1919年秋文七妹病逝,毛澤東和淚寫下一篇情義深長的《祭母文》。他這樣追念母親:“吾母高風(fēng),首推博愛。遠(yuǎn)近親疏,一皆覆載。愷惻慈祥,感動(dòng)庶匯。愛力所及,原本真誠。不作誑言,不存欺心……潔凈之風(fēng),傳遍戚里?!碑?dāng)時(shí),毛澤東還給同學(xué)鄒蘊(yùn)真寫信說:世界上有三種人,損人利己的,利己而不損人的,可以損己以利人的,自己的母親便屬于第三種人??梢?,毛澤東非常地推崇他的母親,母親對(duì)他的影響,在他的一生中都可以清楚地看出來。
毛澤東在第一師范學(xué)校的倫理學(xué)老師楊昌濟(jì)是對(duì)毛澤東一生影響最大的老師。楊昌濟(jì)自幼飽受傳統(tǒng)文化的熏陶,又有在日本、英國的9年留學(xué)經(jīng)歷,學(xué)貫中西,并把教書育人當(dāng)作自己的畢生追求。他在一師講修身課時(shí),要求學(xué)生“高尚其理想(立一理想,此后一言一動(dòng)皆期合此理想)”,鼓勵(lì)他們要“奮斗”,“有朝氣”,“有獨(dú)立心”,能“立定腳跟”,而辦事又要“精細(xì)”,“小不謹(jǐn),大事敗矣”。楊昌濟(jì)總是努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人,他的博學(xué)和高尚人格使毛澤東從內(nèi)心里深深地佩服。毛澤東在1915年7月給友人的信中說:“弟觀楊先生之涵宏盛大,以為不可及?!盵1]P20楊昌濟(jì)對(duì)青年毛澤東所起的潛移默化的作用是難以估量的,無形中就為他日后形成的社會(huì)主義道德建設(shè)思想提供了早期的榜樣力量。
三、馬列主義為毛澤東社會(huì)主義道德建設(shè)思想的形成提供了直接的思想和理論依據(jù)
五四運(yùn)動(dòng)前后,以馬列主義為代表的新思潮的影響,使毛澤東從以往的著重致力于從精神方面來探討宇宙的“大本大原”,開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問題的研究。他意識(shí)到:“世界上什么問題最大?吃飯問題最大”,“社會(huì)制度之大端為經(jīng)濟(jì)制度”。貴族、資本家及其他強(qiáng)權(quán)者,“所賴以維持自己的特殊利益,剝削多數(shù)平民的公共利益者”,無非就是“知識(shí)”“金錢”和“武力”這樣一些東西。顯然,毛澤東的思想向前跨出了一大步,已開始走向歷史唯物主義并以此觀察社會(huì)歷史。他表示,今后要“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”,“研究實(shí)事和真理”[1]P55。
以往,毛澤東的主要注意力一直在教育圈子里,總是極力推崇圣賢在歷史上的創(chuàng)造作用,殷切期待“大哲學(xué)家”“大倫理學(xué)家”出世,擔(dān)當(dāng)起改造人們思想和世界的重任。從十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)際中,他開始看到過去他沒有發(fā)現(xiàn)的人民大眾顯示出來的巨大力量,開始覺得許多人雖然“辦了些教育,卻無甚效力”,從而明確提出實(shí)行社會(huì)改造的“根本的一個(gè)方法,就是民眾的大聯(lián)合”,“因?yàn)橐粐拿癖?,總比一國的貴族資本家及其他強(qiáng)權(quán)者要多”,而且“歷史上的運(yùn)動(dòng)不論是哪一種,無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運(yùn)動(dòng),必有較大的聯(lián)合”。為此,他號(hào)召占中國人口大多數(shù)的農(nóng)民聯(lián)合起來,為減輕地租捐稅、解決吃飯問題而進(jìn)行抗?fàn)?號(hào)召學(xué)生、教員、婦女各界根據(jù)自己的切身利益和要求聯(lián)合起來,最終實(shí)現(xiàn)民眾的大聯(lián)合[1]P56。
從此以后,他再也不是只看重單純個(gè)人的力量,而總是把自己置身于民眾之內(nèi),依靠民眾的大聯(lián)合,來實(shí)現(xiàn)救國救民的理想。這是他思想上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變,從“英雄史觀”向“群眾史觀”的轉(zhuǎn)變,為毛澤東社會(huì)主義道德建設(shè)思想提供了直接的思想和理論依據(jù)。社會(huì)主義道德建設(shè)思想中的“集體主義”思想、“群眾路線”思想都是馬列主義“群眾史觀”的集中反映。
四、革命和建設(shè)實(shí)踐為毛澤東社會(huì)主義道德建設(shè)思想的形成提供了肥沃的成長土壤
一顆參天大樹的長成既需要優(yōu)良的種子做前提,也需要肥沃的土壤提供營養(yǎng)。毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想有了傳統(tǒng)文化和馬列主義相結(jié)合培育而成的優(yōu)良種子,還需要中國革命和建設(shè)偉大實(shí)踐的肥沃土壤,由此逐步形成了系統(tǒng)成熟的社會(huì)主義道德建設(shè)思想。
1.為社會(huì)主義道德建設(shè)樹立典型。在中國革命和建設(shè)過程中,出現(xiàn)了很多具有典型意義的人物和事件。毛澤東總是能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì),及時(shí)總結(jié),不斷為社會(huì)主義道德建設(shè)思想增添新的內(nèi)容。毫不利己專門利人的白求恩,為人民服務(wù)的張思德,“生的偉大,死的光榮”的劉胡蘭,“甘做革命螺絲釘”的雷鋒,“有條件要上,沒條件創(chuàng)造條件也要上”的王進(jìn)喜,人民的好公仆焦裕祿等,所有這些典型都起到了引領(lǐng)時(shí)代潮流的作用,推動(dòng)了不同歷史時(shí)期思想道德建設(shè)的發(fā)展。
毛澤東除了注重宣傳正面典型外,有時(shí)還宣傳反面典型,從反面教育干部和群眾。毛澤東指出:“凡典型的官僚主義、命令主義和違法亂紀(jì)的事例,應(yīng)在報(bào)紙上廣為揭發(fā)。其違法情形嚴(yán)重者必須給以法律的制裁,如是黨員必須執(zhí)行黨紀(jì)。各級(jí)黨委應(yīng)有決心將為群眾所痛恨的違法亂紀(jì)分子加以懲處和清除出黨政組織,最嚴(yán)重者應(yīng)處極刑,以平民憤,并借以教育干部和人民群眾?!盵2]P73-74
2.為社會(huì)主義道德建設(shè)制定“原則”。在毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想中,集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。毛澤東結(jié)合中國革命的實(shí)際,經(jīng)常提醒全黨同志要注意克服形形色色的個(gè)人主義思想,要求共產(chǎn)黨員“無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位,而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益”[3]P522。把個(gè)人利益服從集體利益確定為社會(huì)主義的道德原則,其根本點(diǎn)不在于個(gè)人利益同集體利益一致時(shí)能夠服從集體利益,而在于個(gè)人利益和集體利益不一致時(shí)也能不惜犧牲個(gè)人利益而服從社會(huì)集體利益,這既與馬克思主義的人的價(jià)值觀是一致的,也與毛澤東早年“齏其躬而有益于國與群,仁人君子所欲為也”的中國傳統(tǒng)思想是一致的。
3.為社會(huì)主義道德建設(shè)確立“核心”。馬克思主義的群眾史觀,經(jīng)受了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的考驗(yàn),成為毛澤東最堅(jiān)定的信念。毛澤東堅(jiān)持真理、順應(yīng)真理,把黨的宗旨概括為“全心全意為人民服務(wù)”,并作為社會(huì)主義道德建設(shè)思想的核心內(nèi)容。
1944年9月8日,毛澤東在中央警備團(tuán)追悼張思德的會(huì)議上說:“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍,是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的,是徹底地為人民的利益工作的?!盵4]P10041945年4月24日,他在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上指出:“這個(gè)軍隊(duì)之所以有力量,是因?yàn)樗袇⒓舆@個(gè)軍隊(duì)的人,都具有自覺的紀(jì)律;他們不是為著少數(shù)人的或狹隘集團(tuán)的私利,而是為著廣大人民群眾的利益,為著全民族的利益,而結(jié)合,而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國人民站在一起,全心全意地為中國人民服務(wù),就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一的宗旨。”[4]P1039
4.為社會(huì)主義道德建設(shè)提出基本規(guī)范和準(zhǔn)則。1949年9月29日,毛澤東為《新華月報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)題詞說:“愛祖國,愛人民,愛勞動(dòng),愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為全體國民的公德。”《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的《中華人民共和國憲法》明文規(guī)定了“五愛”公德。毛澤東首先提出的“五愛”,構(gòu)成了社會(huì)主義道德建設(shè)思想的基本內(nèi)容。直到今天,“五愛”仍然是我們進(jìn)行中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求。
此外,在革命和建設(shè)實(shí)踐過程中,毛澤東還總結(jié)出來了諸如以黨風(fēng)建設(shè)作為重心促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣根本好轉(zhuǎn)、依靠群眾“自我教育,自我改造”、把道德教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容和方法,為我國社會(huì)主義道德建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。○
參考文獻(xiàn):
[1]中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東傳(全六卷)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011.
[2]毛澤東選集(第五卷)[M].北京:人民出版社,1977.
[3]毛澤東選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1991.
[4]毛澤東選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1991.