摘要：本文根據(jù)霍布斯著作《利維坦》、《論公民》，從性惡論、自然法、社會(huì)契約、絕對(duì)君權(quán)四方面來(lái)闡述其政治哲學(xué)理論。霍布斯第一次用人的本質(zhì)，代替歐洲當(dāng)時(shí)流行的“君權(quán)神授”觀點(diǎn)，用人權(quán)對(duì)抗神權(quán)，打開了長(zhǎng)期封閉民眾觀念的思想閥門，傳播新思維，為新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族專政開辟了哲學(xué)道路，引領(lǐng)了政治哲學(xué)研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。

　　關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài);自然法;社會(huì)契約;政治哲學(xué);君主專制

　　歐洲著名思想家霍布斯作為資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的喉舌，他運(yùn)用自己的政治哲學(xué)理論為當(dāng)時(shí)英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的專制政權(quán)的時(shí)代性進(jìn)行論述，根據(jù)他的機(jī)械唯物主義自然觀和認(rèn)識(shí)論，以自然人的本質(zhì)為基點(diǎn)，又在人性探討的基礎(chǔ)上論述了自然法和社會(huì)契約理論，最后推出了絕對(duì)君權(quán)的必然結(jié)論。

　　一、性惡論

　　霍布斯把他的機(jī)械唯物主義自然觀和認(rèn)識(shí)論看作論證自己政治哲學(xué)理論的跳板，對(duì)此，他首先提出人們的欲望說。在早期原始社會(huì)時(shí)期，人們?yōu)榱俗约旱纳詈蜕?，不顧后果、瘋狂地索取其他群人的生活必需品?ldquo;渴望攫取占有他人皆有共同興趣之物”。這是人們欲望的最初體現(xiàn)，也是主要體現(xiàn)，即霍布斯人的欲望說理論，它源于人的自然本性，是非自然力量所能及的，當(dāng)然人們更無(wú)法自控，人的欲望是無(wú)限的，同時(shí)人們的欲望又不盡相同，于是人們?yōu)榱俗陨淼淖畲罄婊ハ酄?zhēng)論，互相掠奪，互相殘殺，其后果就是把原始的自然狀態(tài)演變成一種每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。在霍布斯看來(lái)，每個(gè)人的智商和力量的相似性，決定人們想說話辦事的相似性。但是因?yàn)槿藗兊哪康牟煌?，事?shí)上也不可能相同，人們都想實(shí)現(xiàn)各自的預(yù)定目標(biāo)，于是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，人們便會(huì)互相欺騙，互相競(jìng)爭(zhēng)，乃至發(fā)生對(duì)抗。

　　二、自然法

　　人類的最大利益是保全自己，而這種每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)嚴(yán)重威脅的人們的生命權(quán)利，不是最大利益所追求的，人們?yōu)榱吮Ｈ捅仨毾朕k法使這種狀態(tài)向著有利于人的最大利益方向轉(zhuǎn)化，但由于人的本性即人的自然欲望，人要實(shí)現(xiàn)自己的最大利益困難重重，“因?yàn)橹灰總€(gè)人都保有憑自己喜好做任何事情的權(quán)利，所有的人就永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中”。對(duì)此，理性便是使人們脫離這種狀態(tài)的唯一方法，即霍布斯的自然法。“自然法是正確的指令，它為了最持久地保存生命的可能，規(guī)定了什么是應(yīng)該做的，什么是不該做的”。

　　三、社會(huì)契約

　　每個(gè)人只有把除生命權(quán)利以外的全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出來(lái)，并制定相關(guān)契約，才能從源頭上消除這種每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。通過這種方法，也是唯一有效的方法地執(zhí)行，使每個(gè)個(gè)體都把各自的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)權(quán)利實(shí)體，由他代理全權(quán)負(fù)責(zé)，保證每個(gè)個(gè)體的最大利益。“這就是一大群人相互訂立信約,以便使他能夠按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)方式運(yùn)用全體的力量和手段的一個(gè)人格”。這也就是說，國(guó)家不是根據(jù)上帝產(chǎn)生的，而是人們通過社會(huì)契約產(chǎn)生的;法律不是根據(jù)耶穌制定的，而是人們通過社會(huì)契約制定的;君權(quán)不是神授的，而是人們通過社會(huì)契約轉(zhuǎn)讓的。

　　四、絕對(duì)君權(quán)

　　“國(guó)家的區(qū)別在與主權(quán)者的不同”霍布斯根據(jù)統(tǒng)治者的不同特點(diǎn)把國(guó)家分為君主制、貴族制和民主制三種。在他看來(lái)，君主制是三種政體中最好的一種?；舨妓挂运纳鐣?huì)契約論為筆桿，對(duì)君主的絕對(duì)權(quán)力作了最大的辯護(hù)。在他的社會(huì)契約中，統(tǒng)治者并不包含在內(nèi)，不屬于制定契約的任何一方，這樣統(tǒng)治者便不受契約的任何制約。在他的視野中，君主擁有絕對(duì)的權(quán)力，集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、外交權(quán)等所有國(guó)家最高權(quán)了力于一身，不受法律和契約的限制，人民要絕對(duì)聽從他的號(hào)令，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)不得以任何原因?qū)饔腥魏尾粷M、任何不服，人民起義或造反，是天理不容的，同時(shí)也違反了自然法法則，更是對(duì)自己親手制定的社會(huì)契約的踐踏。

　　霍布斯的政治哲學(xué)理論以全面性和邏輯性的特點(diǎn)，奠定了其在世界政治哲學(xué)史上集大成的地位。他把上帝從天上拉回人間，從人的本性探討國(guó)家問題，瓦解了封建專制制度的理論基礎(chǔ)，同時(shí)使資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)至上的思想深入人心、個(gè)人主義在英國(guó)盛行，帶有濃厚的近代色彩，是近代政治哲學(xué)研究轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)，后來(lái)自由思想家洛克、盧梭等人揚(yáng)棄了他的社會(huì)契約論，對(duì)法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)乃至當(dāng)代的西方國(guó)家政治制度產(chǎn)生了難以估量的影響?；舨妓顾岢木髦?，是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的的君主制，這種政體在英國(guó)的特殊時(shí)期，有利于防止封建王朝的復(fù)辟，有利于政局的穩(wěn)定，有利于英國(guó)資本主義發(fā)展，在此意義上，他的政治哲學(xué)理論也具有鮮明的近代意義。但是他是從資產(chǎn)階級(jí)人性論、而非科學(xué)的唯物史觀看待國(guó)家問題，陷入了唯心史觀的泥潭，不可能知道國(guó)家的真正本質(zhì)。