論生態(tài)社會(huì)主義與社會(huì)主義生態(tài)文明
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張薇 1由 分享
摘要:生態(tài)文明既是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵,也有其歷史定位。隨著現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)危機(jī)以及“現(xiàn)代性危機(jī)”和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展,社會(huì)主義的生態(tài)文明制度和生態(tài)文明的內(nèi)涵越來(lái)越深入人心。在西方則出現(xiàn)了“生態(tài)社會(huì)主義”思潮,從資本主義生產(chǎn)方式破壞生態(tài)的角度,批判資本主義,論述社會(huì)主義是最有利于保護(hù)生態(tài)的社會(huì)形態(tài),并重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的生態(tài)文明內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:生態(tài)社會(huì)主義;生態(tài)文明;生態(tài)危機(jī)
生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代,是西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)用馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的學(xué)說(shuō),把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾”,認(rèn)為生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯,因而解決問(wèn)題的惟一出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)問(wèn)題的原因追溯到根本制度,這與傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)一致。
全球化挑戰(zhàn)是總體性而非局部性的。全球社會(huì)主義國(guó)家或政黨一方面面臨著許多內(nèi)部難題,針對(duì)資本主義全球化,全球社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際合作應(yīng)對(duì)機(jī)制遠(yuǎn)未形成。這不僅需要各國(guó)社會(huì)主義在基本理論上做出創(chuàng)新性回應(yīng)。而且還應(yīng)就這種回應(yīng)達(dá)成共識(shí)而不是分歧。
一、生態(tài)社會(huì)主義
西方的環(huán)境危機(jī)觸發(fā)了綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng),生態(tài)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展集中體現(xiàn)于生態(tài)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐中。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公正、環(huán)境保護(hù)是世界可持續(xù)發(fā)展的核心,而生態(tài)社會(huì)主義正是其中的核心。
生態(tài)社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)是生態(tài)馬克思主義。生態(tài)馬克思主義屬于政治生態(tài)學(xué),認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題實(shí)際上是社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題,只有廢除資本主義制度,才能從根本上解決生態(tài)危機(jī);它致力于生態(tài)原則和社會(huì)主義的結(jié)合,力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義模式,構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。第一,自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對(duì)人的優(yōu)先存在地位,認(rèn)為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展,隨著實(shí)踐水平的提高,人必將走向與自然的和諧。第二,人是自然存在屬性與社會(huì)存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,人的解放只能是在對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)調(diào)整人的社會(huì)存在屬性與積極順應(yīng)自然才能實(shí)現(xiàn)。第三。人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ),是社會(huì)主義制度的結(jié)果。在此思想基礎(chǔ)上,生態(tài)社會(huì)主義形成如下觀點(diǎn):
第一,資本主義制度是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因。因?yàn)樗鼰o(wú)限追求利潤(rùn)的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)自然環(huán)境的破壞。內(nèi)在地決定它不可能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),各項(xiàng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策不可能實(shí)際操作到位。全球化加快生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。發(fā)達(dá)國(guó)家由于自己的資源無(wú)法維系現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與生活水準(zhǔn),就通過(guò)資本全球化進(jìn)行剝削,讓全世界發(fā)展中國(guó)家為他們的資源環(huán)境買單。發(fā)達(dá)國(guó)家制定的環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn),促使本國(guó)高能耗工業(yè)向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移,甚至還把第三世界當(dāng)作傾倒各種廢物的垃圾場(chǎng)。環(huán)境問(wèn)題一再讓位于資本主義主導(dǎo)下一輪又一輪新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。所謂的可持續(xù)首腦會(huì)議只能在一些細(xì)微問(wèn)題上達(dá)成象征性協(xié)議。在現(xiàn)有的資本主義國(guó)際秩序下,資金技術(shù)援助、貿(mào)易義務(wù)、教育、債務(wù)削減和可再生能源生產(chǎn)等關(guān)鍵議題,不可能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
第二,環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體,是一種更大范圍的社會(huì)公平問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)不可能會(huì)停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平,只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn)題,從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。環(huán)境的問(wèn)題要解決,就必須取得共識(shí),必須公平;要公平,就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家操縱的國(guó)際秩序;要改變現(xiàn)有國(guó)際秩序,就只能發(fā)展社會(huì)主義,因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)公平。
第三,必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為,馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判。經(jīng)濟(jì)理性只會(huì)使勞動(dòng)者失去人性變成機(jī)器;只會(huì)使人與人的關(guān)系變成金錢關(guān)系;只會(huì)使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動(dòng)用勞動(dòng)、資本、資源,多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品,滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對(duì)立的動(dòng)機(jī),即利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和可持續(xù)發(fā)展動(dòng)機(jī)。
第四,對(duì)未來(lái)社會(huì)的解釋。未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是人類文明史上的一場(chǎng)質(zhì)的變革,應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會(huì)。這個(gè)社會(huì)必將是個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì),采用生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式。表面看來(lái)。發(fā)達(dá)國(guó)家顯然比發(fā)展中國(guó)家更有物質(zhì)條件建立一個(gè)綠色社會(huì),但在主要發(fā)達(dá)國(guó)家,綠色變革的要求與動(dòng)力并不是社會(huì)政治的主流。而發(fā)展中國(guó)家正在拼命向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí),沿襲西方傳統(tǒng)生產(chǎn)消費(fèi)模式,這樣整個(gè)世界幾乎注定不可能持續(xù)發(fā)展??沙掷m(xù)發(fā)展需要一場(chǎng)社會(huì)變革。
第五,變革力量的選擇。傳統(tǒng)社會(huì)主義一直強(qiáng)調(diào)變革的力量是工人階級(jí)。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為社會(huì)變革的主體力量,酋先應(yīng)是知識(shí)分子和青年學(xué)生為主體的“中間階層”,然后才是工人。工人階級(jí)雖然缺乏足夠的“生態(tài)意識(shí)”,但他們畢竟是遭受環(huán)境污染最直接的階級(jí),仍蘊(yùn)藏著最終革命性,是未來(lái)社會(huì)變革的主體力量。
生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)用馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的學(xué)說(shuō),把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾”,認(rèn)為生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯,因而解決問(wèn)題的惟一出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)問(wèn)題的原因追溯到根本制度,這與傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)一致。
生態(tài)社會(huì)主義的核心有三個(gè),第一是可持續(xù)發(fā)展,第二是對(duì)資本主義本質(zhì)的批判,第三是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)新的闡述。從另一個(gè)視角大大印證了中國(guó)共產(chǎn)黨幾年前提出科學(xué)發(fā)展觀的偉大意義。有不少人都把科學(xué)發(fā)展觀等同于一種單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的改變。甚至把資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建也降低到一個(gè)技術(shù)層面。這是非常片面的。科學(xué)發(fā)展觀追求的是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的整體變革,包括思想與制度。
在全球化背景下,北部國(guó)家和南部國(guó)家都出現(xiàn)了不同的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。北部國(guó)家的主題是防止污染,南部國(guó)家的主題是防止資源衰竭。要解決全球環(huán)境資源困境。就要全球協(xié)商,全球共識(shí),就必須在全球范圍內(nèi)有計(jì)劃地放棄西方傳統(tǒng)工業(yè)文明模式。
今天的生態(tài)社會(huì)主義是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的極大補(bǔ)充。生態(tài)社會(huì)主義期待生態(tài)運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái),共同開(kāi)展對(duì)現(xiàn)行資本主義的斗爭(zhēng)。因?yàn)槲鞣疆a(chǎn)業(yè)資本大量轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家,致使發(fā)展中國(guó)家的剩余勞動(dòng)力不能全球流動(dòng)而導(dǎo)致絕對(duì)過(guò)剩,在生態(tài)與就業(yè)上,大多數(shù)工人選擇后者。生態(tài)社會(huì)主義今天給我們的最大啟示主要在思想文化方面,即社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)要求它必須領(lǐng)導(dǎo)全世界從工業(yè)文明向新型文明的偉大轉(zhuǎn)型。我們正處于一個(gè)新型文明的開(kāi)始,這就是生態(tài)文明。
二、生態(tài)文明
文明是人類文化發(fā)展的成果,是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和,是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。人類文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明。約在石器時(shí)代,人們必須依賴集體的力量才能生存,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵,為時(shí)上百萬(wàn)年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變r(jià)l然的能力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍,為時(shí)一萬(wàn)年。第三階段址工業(yè)文明。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟人類現(xiàn)代化生活,為時(shí)三百年。從要素上分,文明的主體是人。體現(xiàn)為改造自然和反省自身,如物質(zhì)文明和精神文明;從空間上分,文明具有多元性,如非洲文明與印度文明。
三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文明達(dá)到極致;一系列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類的生存,這就是生態(tài)文明。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”,工業(yè)文明是“黑色文明”,那生態(tài)文明就是“綠色文明”。
生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產(chǎn)生基于人類對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思,自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財(cái)富的有限性,人類必須從追求物質(zhì)財(cái)富的單一性中解脫出來(lái),追求精神生活的豐富。才可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無(wú)疑將使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。
首先是倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為,只有人是主體,生命和自然界是人的對(duì)象;因而只有人有價(jià)值,其他生命和自然界沒(méi)有價(jià)值;因此只能對(duì)人講道德,無(wú)需對(duì)其他生命和自然界講道德。生態(tài)文明認(rèn)為,不僅人是主體,自然也是主體}不僅人有價(jià)值,自然也有價(jià)值;不僅人有主動(dòng)性,自然也有主動(dòng)性;不僅人依靠自然,所有生命都依靠自然。因而人類要尊重生命和自然界,人與其他生命共享一個(gè)地球。無(wú)論是馬克思主義的人道主義,還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一。還是西方的可持續(xù)發(fā)展。都說(shuō)明生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。這種統(tǒng)一是以人為本的生態(tài)和諧原則即是每個(gè)人全面發(fā)展的前提。
其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式,從原料到產(chǎn)品到廢棄物,是一個(gè)非循環(huán)的生產(chǎn);生活方式以物質(zhì)主義為原則,以高消費(fèi)為特征,認(rèn)為更多地消費(fèi)資源就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。生態(tài)文明卻致力于構(gòu)造一個(gè)以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政策為手段的環(huán)境友好型社會(huì)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的共贏,關(guān)鍵在于人的主動(dòng)性。人的生活方式就應(yīng)主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則,以適度消費(fèi)為特征,追求基本生活需要的滿足,崇尚精神和文化的享受。
三、生態(tài)文明與社會(huì)主義
文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生,工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起,而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對(duì)資本主義的超越,包含著對(duì)工業(yè)文明的反思,從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。恩格斯說(shuō):“人們會(huì)重新感覺(jué)到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致,而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就愈不可能存在。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié),單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”
生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則,生態(tài)文明認(rèn)為人是價(jià)值的中心,但不是自然的主宰,人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外,在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面,生態(tài)文明也與當(dāng)代社會(huì)主義原則基本一致。
生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的重要組成部分。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開(kāi)生態(tài)文明。沒(méi)有良好的生態(tài)條件。人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒(méi)有生態(tài)安全,人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。
針對(duì)全球化所帶來(lái)的一系列難題。例如生態(tài)問(wèn)題,生態(tài)社會(huì)主義等新型社會(huì)主義流派的探索,不僅在學(xué)術(shù)上對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了理論創(chuàng)新,也在實(shí)踐中把馬克思主義與當(dāng)代全球問(wèn)題具體結(jié)合起來(lái),給未來(lái)人類社會(huì)指出了新的方向,也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)一步完善。因?yàn)楫?dāng)代生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,使得社會(huì)主義不能只研究工業(yè)文明基礎(chǔ)上的階級(jí)關(guān)系,還必須研究人與自然的文化倫理。
對(duì)中國(guó)而言,中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀,為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與思想源泉。今天,中國(guó)共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)等一系列新的政治理念,完全可以與生態(tài)社會(huì)主義、世界可持續(xù)發(fā)展理念、中國(guó)傳統(tǒng)文化相互借鑒。他們之間的融合,促成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明,中華民族的偉大復(fù)興,全世界可持續(xù)發(fā)展的新潮流,社會(huì)主義真正代替資本主義,人的全面發(fā)展和人類社會(huì)的和諧。
關(guān)鍵詞:生態(tài)社會(huì)主義;生態(tài)文明;生態(tài)危機(jī)
生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代,是西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)用馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的學(xué)說(shuō),把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾”,認(rèn)為生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯,因而解決問(wèn)題的惟一出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)問(wèn)題的原因追溯到根本制度,這與傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)一致。
全球化挑戰(zhàn)是總體性而非局部性的。全球社會(huì)主義國(guó)家或政黨一方面面臨著許多內(nèi)部難題,針對(duì)資本主義全球化,全球社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際合作應(yīng)對(duì)機(jī)制遠(yuǎn)未形成。這不僅需要各國(guó)社會(huì)主義在基本理論上做出創(chuàng)新性回應(yīng)。而且還應(yīng)就這種回應(yīng)達(dá)成共識(shí)而不是分歧。
一、生態(tài)社會(huì)主義
西方的環(huán)境危機(jī)觸發(fā)了綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng),生態(tài)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展集中體現(xiàn)于生態(tài)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐中。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公正、環(huán)境保護(hù)是世界可持續(xù)發(fā)展的核心,而生態(tài)社會(huì)主義正是其中的核心。
生態(tài)社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)是生態(tài)馬克思主義。生態(tài)馬克思主義屬于政治生態(tài)學(xué),認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題實(shí)際上是社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題,只有廢除資本主義制度,才能從根本上解決生態(tài)危機(jī);它致力于生態(tài)原則和社會(huì)主義的結(jié)合,力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義模式,構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。第一,自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對(duì)人的優(yōu)先存在地位,認(rèn)為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展,隨著實(shí)踐水平的提高,人必將走向與自然的和諧。第二,人是自然存在屬性與社會(huì)存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,人的解放只能是在對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)調(diào)整人的社會(huì)存在屬性與積極順應(yīng)自然才能實(shí)現(xiàn)。第三。人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ),是社會(huì)主義制度的結(jié)果。在此思想基礎(chǔ)上,生態(tài)社會(huì)主義形成如下觀點(diǎn):
第一,資本主義制度是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因。因?yàn)樗鼰o(wú)限追求利潤(rùn)的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)自然環(huán)境的破壞。內(nèi)在地決定它不可能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),各項(xiàng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策不可能實(shí)際操作到位。全球化加快生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。發(fā)達(dá)國(guó)家由于自己的資源無(wú)法維系現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與生活水準(zhǔn),就通過(guò)資本全球化進(jìn)行剝削,讓全世界發(fā)展中國(guó)家為他們的資源環(huán)境買單。發(fā)達(dá)國(guó)家制定的環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn),促使本國(guó)高能耗工業(yè)向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移,甚至還把第三世界當(dāng)作傾倒各種廢物的垃圾場(chǎng)。環(huán)境問(wèn)題一再讓位于資本主義主導(dǎo)下一輪又一輪新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。所謂的可持續(xù)首腦會(huì)議只能在一些細(xì)微問(wèn)題上達(dá)成象征性協(xié)議。在現(xiàn)有的資本主義國(guó)際秩序下,資金技術(shù)援助、貿(mào)易義務(wù)、教育、債務(wù)削減和可再生能源生產(chǎn)等關(guān)鍵議題,不可能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
第二,環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體,是一種更大范圍的社會(huì)公平問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)不可能會(huì)停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平,只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn)題,從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。環(huán)境的問(wèn)題要解決,就必須取得共識(shí),必須公平;要公平,就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家操縱的國(guó)際秩序;要改變現(xiàn)有國(guó)際秩序,就只能發(fā)展社會(huì)主義,因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)公平。
第三,必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為,馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判。經(jīng)濟(jì)理性只會(huì)使勞動(dòng)者失去人性變成機(jī)器;只會(huì)使人與人的關(guān)系變成金錢關(guān)系;只會(huì)使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動(dòng)用勞動(dòng)、資本、資源,多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品,滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對(duì)立的動(dòng)機(jī),即利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和可持續(xù)發(fā)展動(dòng)機(jī)。
第四,對(duì)未來(lái)社會(huì)的解釋。未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是人類文明史上的一場(chǎng)質(zhì)的變革,應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會(huì)。這個(gè)社會(huì)必將是個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì),采用生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式。表面看來(lái)。發(fā)達(dá)國(guó)家顯然比發(fā)展中國(guó)家更有物質(zhì)條件建立一個(gè)綠色社會(huì),但在主要發(fā)達(dá)國(guó)家,綠色變革的要求與動(dòng)力并不是社會(huì)政治的主流。而發(fā)展中國(guó)家正在拼命向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí),沿襲西方傳統(tǒng)生產(chǎn)消費(fèi)模式,這樣整個(gè)世界幾乎注定不可能持續(xù)發(fā)展??沙掷m(xù)發(fā)展需要一場(chǎng)社會(huì)變革。
第五,變革力量的選擇。傳統(tǒng)社會(huì)主義一直強(qiáng)調(diào)變革的力量是工人階級(jí)。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為社會(huì)變革的主體力量,酋先應(yīng)是知識(shí)分子和青年學(xué)生為主體的“中間階層”,然后才是工人。工人階級(jí)雖然缺乏足夠的“生態(tài)意識(shí)”,但他們畢竟是遭受環(huán)境污染最直接的階級(jí),仍蘊(yùn)藏著最終革命性,是未來(lái)社會(huì)變革的主體力量。
生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)用馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的學(xué)說(shuō),把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾”,認(rèn)為生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯,因而解決問(wèn)題的惟一出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)問(wèn)題的原因追溯到根本制度,這與傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)一致。
生態(tài)社會(huì)主義的核心有三個(gè),第一是可持續(xù)發(fā)展,第二是對(duì)資本主義本質(zhì)的批判,第三是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)新的闡述。從另一個(gè)視角大大印證了中國(guó)共產(chǎn)黨幾年前提出科學(xué)發(fā)展觀的偉大意義。有不少人都把科學(xué)發(fā)展觀等同于一種單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的改變。甚至把資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建也降低到一個(gè)技術(shù)層面。這是非常片面的。科學(xué)發(fā)展觀追求的是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的整體變革,包括思想與制度。
在全球化背景下,北部國(guó)家和南部國(guó)家都出現(xiàn)了不同的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。北部國(guó)家的主題是防止污染,南部國(guó)家的主題是防止資源衰竭。要解決全球環(huán)境資源困境。就要全球協(xié)商,全球共識(shí),就必須在全球范圍內(nèi)有計(jì)劃地放棄西方傳統(tǒng)工業(yè)文明模式。
今天的生態(tài)社會(huì)主義是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的極大補(bǔ)充。生態(tài)社會(huì)主義期待生態(tài)運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái),共同開(kāi)展對(duì)現(xiàn)行資本主義的斗爭(zhēng)。因?yàn)槲鞣疆a(chǎn)業(yè)資本大量轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家,致使發(fā)展中國(guó)家的剩余勞動(dòng)力不能全球流動(dòng)而導(dǎo)致絕對(duì)過(guò)剩,在生態(tài)與就業(yè)上,大多數(shù)工人選擇后者。生態(tài)社會(huì)主義今天給我們的最大啟示主要在思想文化方面,即社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)要求它必須領(lǐng)導(dǎo)全世界從工業(yè)文明向新型文明的偉大轉(zhuǎn)型。我們正處于一個(gè)新型文明的開(kāi)始,這就是生態(tài)文明。
二、生態(tài)文明
文明是人類文化發(fā)展的成果,是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和,是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。人類文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明。約在石器時(shí)代,人們必須依賴集體的力量才能生存,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵,為時(shí)上百萬(wàn)年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變r(jià)l然的能力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍,為時(shí)一萬(wàn)年。第三階段址工業(yè)文明。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟人類現(xiàn)代化生活,為時(shí)三百年。從要素上分,文明的主體是人。體現(xiàn)為改造自然和反省自身,如物質(zhì)文明和精神文明;從空間上分,文明具有多元性,如非洲文明與印度文明。
三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文明達(dá)到極致;一系列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類的生存,這就是生態(tài)文明。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”,工業(yè)文明是“黑色文明”,那生態(tài)文明就是“綠色文明”。
生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產(chǎn)生基于人類對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思,自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財(cái)富的有限性,人類必須從追求物質(zhì)財(cái)富的單一性中解脫出來(lái),追求精神生活的豐富。才可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無(wú)疑將使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。
首先是倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為,只有人是主體,生命和自然界是人的對(duì)象;因而只有人有價(jià)值,其他生命和自然界沒(méi)有價(jià)值;因此只能對(duì)人講道德,無(wú)需對(duì)其他生命和自然界講道德。生態(tài)文明認(rèn)為,不僅人是主體,自然也是主體}不僅人有價(jià)值,自然也有價(jià)值;不僅人有主動(dòng)性,自然也有主動(dòng)性;不僅人依靠自然,所有生命都依靠自然。因而人類要尊重生命和自然界,人與其他生命共享一個(gè)地球。無(wú)論是馬克思主義的人道主義,還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一。還是西方的可持續(xù)發(fā)展。都說(shuō)明生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。這種統(tǒng)一是以人為本的生態(tài)和諧原則即是每個(gè)人全面發(fā)展的前提。
其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式,從原料到產(chǎn)品到廢棄物,是一個(gè)非循環(huán)的生產(chǎn);生活方式以物質(zhì)主義為原則,以高消費(fèi)為特征,認(rèn)為更多地消費(fèi)資源就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。生態(tài)文明卻致力于構(gòu)造一個(gè)以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政策為手段的環(huán)境友好型社會(huì)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的共贏,關(guān)鍵在于人的主動(dòng)性。人的生活方式就應(yīng)主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則,以適度消費(fèi)為特征,追求基本生活需要的滿足,崇尚精神和文化的享受。
三、生態(tài)文明與社會(huì)主義
文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生,工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起,而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對(duì)資本主義的超越,包含著對(duì)工業(yè)文明的反思,從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。恩格斯說(shuō):“人們會(huì)重新感覺(jué)到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致,而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就愈不可能存在。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié),單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”
生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則,生態(tài)文明認(rèn)為人是價(jià)值的中心,但不是自然的主宰,人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外,在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面,生態(tài)文明也與當(dāng)代社會(huì)主義原則基本一致。
生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的重要組成部分。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開(kāi)生態(tài)文明。沒(méi)有良好的生態(tài)條件。人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒(méi)有生態(tài)安全,人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。
針對(duì)全球化所帶來(lái)的一系列難題。例如生態(tài)問(wèn)題,生態(tài)社會(huì)主義等新型社會(huì)主義流派的探索,不僅在學(xué)術(shù)上對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了理論創(chuàng)新,也在實(shí)踐中把馬克思主義與當(dāng)代全球問(wèn)題具體結(jié)合起來(lái),給未來(lái)人類社會(huì)指出了新的方向,也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)一步完善。因?yàn)楫?dāng)代生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,使得社會(huì)主義不能只研究工業(yè)文明基礎(chǔ)上的階級(jí)關(guān)系,還必須研究人與自然的文化倫理。
對(duì)中國(guó)而言,中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀,為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與思想源泉。今天,中國(guó)共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)等一系列新的政治理念,完全可以與生態(tài)社會(huì)主義、世界可持續(xù)發(fā)展理念、中國(guó)傳統(tǒng)文化相互借鑒。他們之間的融合,促成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明,中華民族的偉大復(fù)興,全世界可持續(xù)發(fā)展的新潮流,社會(huì)主義真正代替資本主義,人的全面發(fā)展和人類社會(huì)的和諧。