老子“三寶”與太極拳的聯(lián)系
道與德是人修身立命的根本，更是指導(dǎo)太極人悟拳、習(xí)拳的原則。只有做到以道為體，以德為用，才能夠體道合德;只有明晰正確的太極拳理，才能參透與練出“真正”的太極拳。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的老子“三寶”與太極拳的聯(lián)系，歡迎閱讀。
老子“三寶”與太極拳的聯(lián)系
慈
慈，是三寶的首要原則，是處世的一種慈愛、仁愛的態(tài)度，更是一種境界，有慈愛、憐愛、博愛、柔和等多種含義，是大道的養(yǎng)生之功、修身之德和“以柔弱勝剛強(qiáng)”之用在人身上的體現(xiàn)。
首先，“慈”表現(xiàn)為博大和從容的胸襟。用博愛去對(duì)待所有的人和物，能夠幫助我們擁有和諧的人際關(guān)系，更可與天、地融為一體，時(shí)刻保持一種樂(lè)觀和積極向上的心態(tài)。內(nèi)煉自身，向外奉獻(xiàn)愛于世界，使得心胸更加開闊，能寬容、包容地對(duì)待身外的一切。試想，有此等胸懷之人在練拳時(shí)，胸中自會(huì)生出一團(tuán)和氣，方可心無(wú)旁騖地進(jìn)入太極態(tài)。這是唯利是圖、睚眥必報(bào)之人所永遠(yuǎn)達(dá)不到的練拳之境。
其次，“慈”在行為上表現(xiàn)為善。善是求和諧，求自身和諧、與別人和諧、與人類和諧，同時(shí)也求人與自然的和諧。善就是用公平、公正的立場(chǎng)和態(tài)度，視萬(wàn)物平等，遵循客觀規(guī)律，從而謀求一種和諧共存的狀態(tài)。同樣的，太極拳也是講究動(dòng)中求靜、動(dòng)靜結(jié)合、連綿不斷、剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、形神合一的和諧運(yùn)動(dòng)。其符合并綜合陰陽(yáng)之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、導(dǎo)引、吐納等等理論于一體，與大自然運(yùn)行規(guī)律相吻合。太極拳運(yùn)動(dòng)不是硬碰硬的運(yùn)動(dòng)，而是練身、練氣、練神的高度和諧的身心整體運(yùn)動(dòng)。是在神識(shí)(大腦)的精微控制下，形體、呼吸、意識(shí)三者密切配合的全身運(yùn)動(dòng)。從而改善并提高人體的神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等全身各系統(tǒng)、各器官的功能，起到保健與養(yǎng)生的作用。只有用意不用力、自然呼吸、中正圓活、虛實(shí)分明地練拳，把“起、承、開、合”貫穿始終，逐漸消除疾病，獲得身心健康，方可親身體會(huì)到和諧之韻。
再次，“慈”是指真誠(chéng)，對(duì)未來(lái)充滿信心?，F(xiàn)代人生活得比較浮躁，對(duì)成功的追求太過(guò)刻意，如果稍有不如意，就會(huì)因而抑郁消沉，更無(wú)法得到成功，練拳亦是如此。應(yīng)在掌握習(xí)拳規(guī)律的基礎(chǔ)上，把心放寬、放松，練功不貪多，每天積累一點(diǎn)點(diǎn)，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，持之以恒，由量變產(chǎn)生質(zhì)變，這樣功成則是自然而然的。在練拳的過(guò)程中去體悟，適時(shí)地把握好尺度，量力而行。用淡定、積極樂(lè)觀的心態(tài)去感染“拳”，真正做到“我練拳，而非拳練我”，這樣將收獲良多。練拳要遵循的客觀規(guī)律，即是“先求開展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣”。初學(xué)練拳時(shí)，先求姿勢(shì)的開展，用來(lái)松開筋骨，舒筋活血，起到增強(qiáng)體質(zhì)的作用。體質(zhì)增強(qiáng)后，練拳仍要求松，不可使拙力，要深入研究緊湊合一，在外能筋骨肉合一，在內(nèi)有精氣神相合。方達(dá)內(nèi)外兼修，并體會(huì)動(dòng)靜變化、陰陽(yáng)平衡，使之“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，處處是中心動(dòng)作。在此“緊湊”的基礎(chǔ)上得以健身，并深入研究體用為何，此乃臻拳境之縝密。
最后，“慈”還有柔和、內(nèi)斂的意思。用柔和來(lái)修煉自己的內(nèi)心，用內(nèi)斂來(lái)使自己安靜下來(lái)，無(wú)論遇到什么困難都可以化解。太極拳的運(yùn)動(dòng)，亦是柔和、內(nèi)斂的運(yùn)動(dòng)。太極拳“主宰于腰，形于手指”，其并不是手足上的動(dòng)作，而是腰腹上的動(dòng)作。如果只是單單地專注于手上的動(dòng)作則是習(xí)練太極拳的
一大弊端。太極拳的任何動(dòng)作，都是起于腰，而帶動(dòng)全身同隨而動(dòng)的。因此在外不必用拙力，要極其柔和;在內(nèi)則要求延綿不斷地增長(zhǎng)沉勁，且“神宜內(nèi)斂”。全身的運(yùn)動(dòng)與柔和的運(yùn)動(dòng)皆是自然的趨勢(shì)，同時(shí)，配以自然呼吸、靜心凝神，用意將精神收斂入內(nèi)，使內(nèi)外相合，從而進(jìn)入忘我的拳態(tài)。如此打拳，可大量出汗但心不劇跳氣不喘亂，呼吸平靜柔和，使全身處于此種活動(dòng)狀態(tài)中，更有利于促進(jìn)血液循環(huán)、均勻地周流全身經(jīng)脈，使經(jīng)絡(luò)暢通，祛除病痛，達(dá)到身心平和健康，更有益于養(yǎng)生。
儉
“儉”，一是指儉約、節(jié)儉，是一種簡(jiǎn)單樸實(shí)、實(shí)事求是的作風(fēng)，是陶冶人性情的方式。其不僅指在物質(zhì)生活方面要節(jié)儉，更表現(xiàn)在對(duì)待一切事情上，都要“儉約”。比如，在飲食上“儉”，可以養(yǎng)脾胃;在欲望上“儉”，可以養(yǎng)精神;在言語(yǔ)上“儉”，可以養(yǎng)足真氣、減少與平息是非……在太極拳修煉當(dāng)中的“儉”，則是少、精、通之意。太極拳藝博大精深，派別繁雜，每派套路之眾更可謂恒河沙數(shù)，習(xí)拳者要想盡數(shù)掌握之，即使窮其一生之精力也無(wú)法完成?，F(xiàn)在有很多人追求學(xué)拳套之眾，并以此為榮去炫耀，殊不知，此乃“拳簍子”之所為，與修煉無(wú)益。
二是有節(jié)制。節(jié)制應(yīng)該是聚斂精神，儲(chǔ)蓄能量，等待時(shí)機(jī)。節(jié)制自己的欲望，用“思想”去武裝頭腦，運(yùn)用才智去面對(duì)瞬息萬(wàn)變的世界，才能從容地面對(duì)、化解危機(jī)。表現(xiàn)在太極拳上，即為守中用中。“守中”就是不丟不頂，中和不偏，以動(dòng)態(tài)的靜制對(duì)方的動(dòng)，達(dá)到自身的平衡。“用中”，是己始終保持自身的“中”，用“聽勁”隨彼之變化而在調(diào)整中繼續(xù)“守中”。如果彼方開始進(jìn)攻，己則破壞對(duì)方的。“中”，使其失“中”、失重而傾跌，即破壞對(duì)方的平衡。
三是“理財(cái)”與積累。是說(shuō)不可去透支、浪費(fèi)錢財(cái)，不可去隨意揮霍，要懂得合理規(guī)劃、合理投資，合理調(diào)配。在練拳上，則表現(xiàn)在以養(yǎng)為主上。古人云：“練拳不練功，到老一場(chǎng)空。”練拳的過(guò)程就是積極的休息，如果有人把練拳當(dāng)成勞動(dòng)，那就是傷而非養(yǎng)。練拳不養(yǎng)即傷身，不養(yǎng)即百煉功不長(zhǎng)。練拳得法本身就是養(yǎng)，養(yǎng)內(nèi)氣、養(yǎng)精氣神。養(yǎng)是多方面的，行住坐臥都可練，并要恰到好處。太極處處以意氣為主，使五臟、經(jīng)絡(luò)、筋骨髓產(chǎn)生能量，從而在技擊中發(fā)揮很高的效能，無(wú)堅(jiān)不摧;在養(yǎng)生上，獲得身心康健，得以不斷地儲(chǔ)蓄生命元能，求得延年益壽。
不敢為天下先
“不敢為天下先”，并非不為，而是不妄動(dòng)妄為，是“為而不爭(zhēng)”，即謙讓、退守，是為了進(jìn)一步前進(jìn)，是為了擁有更廣大的空間和舞臺(tái);不是不進(jìn)取，而是為了以退為進(jìn)、為了高質(zhì)量的進(jìn)取;是為了能夠達(dá)到為天下先的目的，而先靜觀其變，到了瓜熟蒂落之時(shí)才果斷地行動(dòng)。
太極拳修煉的終極目標(biāo)是修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體，而“不敢為天下先”則正是太極拳攻防之道的戰(zhàn)略思想和技術(shù)應(yīng)用的精義。太極拳以不主動(dòng)進(jìn)攻對(duì)方和“后發(fā)制人”為原則，剛?cè)嵯酀?jì)，講究“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”。通過(guò)時(shí)時(shí)自我檢查、自我審視，找自身的缺陷改之，找對(duì)方之弱點(diǎn)準(zhǔn)確地攻之，以己之優(yōu)勢(shì)對(duì)待彼之劣勢(shì)，“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”，“彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)”，當(dāng)然必勝無(wú)疑。“雖變化萬(wàn)端，而理為一貫”，雖然拳術(shù)在攻防較技時(shí)，有閃展騰挪、踢打摔拿等變化萬(wàn)端的攻防招法可用，但“粘走”之法即是貫穿于其始終之理。用謹(jǐn)慎和退讓的態(tài)度不單單是為了把握自我，也是為了能清醒地觀察對(duì)方，以主動(dòng)的方式將自己處于被動(dòng)的局面，一切服從對(duì)方，“尚意不尚力，貴化不貴抗”，把彼施于己之攻擊力如數(shù)“化”還于彼方，出其不意，方可得最終的勝利。
綜上所述，太極拳經(jīng)歷了上千年的發(fā)展歷史，有其強(qiáng)大而獨(dú)具特色的技擊魅力，更有著悠久而豐富的文化內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)道家思想是太極拳理論的基礎(chǔ)，太極拳修煉的實(shí)踐又正好印證了道家思想，老子的三寶即是其精髓之所在。因此，深入研究探討老子的三寶與道家思想，不僅有利于我們加深對(duì)傳統(tǒng)文化與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，更有助于指導(dǎo)太極拳的修煉。太極拳的修煉側(cè)重于人的身體本身，其獨(dú)特高效的養(yǎng)生功能使太極拳成為了“有百利而無(wú)一害”的運(yùn)動(dòng)形式。通過(guò)太極拳的修煉，我們不斷去雜取精、不斷提純，將身體煉成一個(gè)高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一、通體靈活的整體，使身心得自在，使人與天地萬(wàn)物自然而然地和諧共存。此為太極拳修煉者所追求的最高拳境。
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