孫式太極拳精神練習(xí)要點(diǎn)
孫式太極拳是我國(guó)太極拳主要流派之一。太極拳本身就是精神體操,意念第一,在練套路時(shí),意念主要是集中在動(dòng)作的貫穿連接上。那孫式太極拳的精神怎樣練習(xí)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：孫式太極拳精神練習(xí)要點(diǎn)。歡迎閱讀!
孫式太極拳精神練習(xí)要點(diǎn)1、前進(jìn)后退、滔滔不絕，如玉環(huán)無(wú)端
這樣的描述不用解釋是可以理解到的了。
孫式太極拳精神練習(xí)要點(diǎn)2、動(dòng)作表面上極其綿軟，內(nèi)里卻是顯得含有堅(jiān)剛
這種說(shuō)法是抽象了點(diǎn)，但是只能從文字中去體會(huì)。
通常練習(xí)孫式太極拳，有兩種偏離的情況，一是片面地強(qiáng)調(diào)所謂的軟，軟得失去了孫式太極拳綿里藏針的特點(diǎn);一點(diǎn)是偏于剛，練得與外家拳差不多。很難做到看似綿軟，內(nèi)含堅(jiān)剛。
孫式太極拳精神練習(xí)要點(diǎn)3、慢到方時(shí)快，快到圓時(shí)慢
這種情況是當(dāng)時(shí)流行的一種練習(xí)方法?，F(xiàn)在的確很難看到了。
方與圓，在孫式太極拳練習(xí)方面，現(xiàn)在也很少有人在練習(xí)時(shí)注意。因?yàn)楝F(xiàn)在在孫式太極拳演練方面對(duì)方圓的要求已經(jīng)有所變化。
在這方面難以回復(fù)到前輩孫式太極拳那個(gè)時(shí)代的情況。如果將這一要求作為孫式太極拳神韻的話，現(xiàn)在的確是失去了。
這一要求是練拳者對(duì)孫式太極拳演練的理解，但是在一些孫式太極拳門派中，要求孫式太極拳的動(dòng)作都是圓的。方的情況是不出現(xiàn)了。
應(yīng)該說(shuō)，過去對(duì)孫式太極拳的方的理解和現(xiàn)在的人有所不同，現(xiàn)在在練習(xí)孫式太極拳時(shí)，在除了個(gè)別孫式太極拳種保留有方的動(dòng)作外，一般都沒有方的動(dòng)作。
至于快與慢，現(xiàn)在流行的孫式太極拳只有陳式孫式太極拳是快慢相間，其他的孫式太極拳都是連綿不斷，式式均勻的。這也是孫式太極拳隨著時(shí)代的發(fā)展而演變了。
如果現(xiàn)在把這種快慢的要求，來(lái)要求孫式太極拳的演練，的確也失去了一些神韻。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)不同了。問題是我們是否一定要用過去的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)在的孫式太極拳。
現(xiàn)在的孫式太極拳在這方面也形成了自己的神韻，這種神韻也是前輩的孫式太極拳傳遞下來(lái)的。
孫式太極拳精神練習(xí)要點(diǎn)4、摺迭和進(jìn)退的轉(zhuǎn)換，動(dòng)蕩不已和一氣呵成
“摺迭”、“進(jìn)退的轉(zhuǎn)換”、“動(dòng)蕩不已”、“一氣呵成”，這些要求是前輩演練孫式太極拳的神韻的要求，如果說(shuō)他們所傳的后人在這方面中的某些方面表現(xiàn)不出來(lái)，也是實(shí)在。
但是現(xiàn)在的練法也有所改變，現(xiàn)在也有現(xiàn)在的神韻。并不完全失去前輩的所傳。
當(dāng)然在神韻方面還是有其他的內(nèi)容。
如何真正做到孫式太極拳神不外溢
真正要做到神不外溢，還是要在身外尋求，就如身體放松的原則是在意不在形一樣，神不外溢仍然如此要求，神雖然不出身，但神的意思簡(jiǎn)稱神意，卻須離開本體即軀體，而向高遠(yuǎn)處放射，以便能起到引領(lǐng)本身身心!
靈活運(yùn)動(dòng)的目的，此意在上，即是“虛靈神頂”，在手即為輕扶八方線，是在肩上，松肩垂肘在腰即為空腰等等。
周身各處都是如此，神之意既然不在身上，自然也就在自身上表現(xiàn)不出來(lái)，也就自然而然達(dá)到了神不外溢的要求，尤須注意的是，達(dá)到要求也是被動(dòng)的。
這又說(shuō)明了一個(gè)綱領(lǐng)性的問題，在孫式太極拳的行功中，行功者只需做好自已本職工作，即操于定規(guī)，功效則是隨自身體現(xiàn)時(shí)常規(guī)的程度。
而相應(yīng)自然體現(xiàn)的此即先賢所誡的不可預(yù)存有成功之心念!因?yàn)槟遣坏谑聼o(wú)補(bǔ)，反足以招致雜念叢生，正是拔苗助長(zhǎng)“欲速則不達(dá)”也，這也是自然之理!
孫式太極拳用意不用力是原則，這個(gè)意義又不是意念意想，只是一點(diǎn)意思，而這一點(diǎn)意思又因人的意識(shí)導(dǎo)致表示與發(fā)揚(yáng)的不同。
但無(wú)論如何都只能存在于有無(wú)之間，有意則始生，無(wú)形則意自在，神附于意則靈，形隨意動(dòng)則明。不過，真形無(wú)意，真意無(wú)形，又是別一種層次的“神不外溢”了。
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