藝術(shù)理論的論文錦集
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民間藝術(shù)色彩對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示
在民間的色彩語言中，種族的、地域的區(qū)別也有時影響到色彩的象征意義。從本質(zhì)上看，除非極特殊的環(huán)境所造成的特殊心態(tài)，一般都帶有人類色感的共性。色彩完全按照民間藝人們的審美趣味和理想，在不違背傳統(tǒng)的既定的色彩觀念的情況下，進行主觀唯我的創(chuàng)造;通過主觀的選擇和使用，做出符合自己的審美標準的創(chuàng)造和闡釋。也就是說，老百姓常常是依自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩。“色彩是一種喻意和心理暗示，是用色彩與形式的形象滿足大吉大利，祈福納祥，發(fā)財平安的心理。”所以就色彩象征而言，在民間藝術(shù)中形成了約定成俗的指代作用，具有很強的象征性。而色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中極具視覺沖擊力，同時又極易引起人的情感反應(yīng)。我們不難發(fā)現(xiàn)在在我國節(jié)慶日時的戶外招貼廣告的色彩，產(chǎn)品的包裝、宣傳冊、影視廣告等等中，紅黃等純度較高的色調(diào)被廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)出人們一種歡快的心理感覺，同時也傳遞出人們對未來的一種美好祝愿。
比如從民間藝術(shù)楊家埠木版年畫設(shè)色的整體觀念和特征來看，對傳統(tǒng)的色彩觀念有依有背，既遵循了傳統(tǒng)色彩的象征、比附意義和內(nèi)涵，具有深沉的文化底蘊，同時又重視色彩的視覺審美效果，呈現(xiàn)出斑斕多彩的熱鬧景象。例如年畫門神。就是大面積的運用中國傳統(tǒng)的色彩，紅、黃。門神根據(jù)雙扇門的需要而多為對稱式樣，有武將、天官、美人、童子等各種內(nèi)容。也許那些虛幻的天神離人間世俗遠了一些的緣故，后來人們創(chuàng)造了以鬼除鬼的鐘馗。最終人們還是意識到的人自身的力量，于是又創(chuàng)造了現(xiàn)實的人物――唐代名將秦瓊和尉遲敬德為門神的形象。而在歷史的積淀進程中紅、黃兩色在人民心中形成了一種根深蒂固的意識認為紅象征喜慶、幸福、熱烈、正直;而黃色象征帝王、崇高、高貴等。因此人物形象的臉采用的是大面積的紅，代表正直英勇，而黃是皇家用色，代表一種至高無上的權(quán)利，奪目明亮的黃象征高貴而不可侵犯。而紅和黃的搭配又是一種喜慶的感覺，紅紅火火的景象也符合過年的氣氛。因而對民間美術(shù)色彩的認識就不能僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，而必須對包蘊其中的觀念性涵義和文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟和把握。如果把楊家埠年畫民間色彩中原色和補色的強烈對比，視覺的沖擊性、意象性等，呈現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中，將體現(xiàn)出具有民族特色的設(shè)計藝術(shù)形式及審美心理，更容易為大眾所接受。
我們知道，色彩的搭配只有諧調(diào)而缺乏對比，則易使色調(diào)平淡而缺乏生氣，一味地追求對比而忽視諧調(diào)的因素又易使色調(diào)雜亂無序。象民間藝術(shù)楊家埠木版年畫色彩“艷而不失俗，俗而不失枯”，善于運用色彩對比協(xié)調(diào)這一表現(xiàn)手法運用大面積的紅、黃、青、紫，再配以粉紅、草綠、檸檬黃、黑點綴其間，依靠色塊大小、形狀、空間距離來經(jīng)營統(tǒng)一，構(gòu)成一幅幅視覺沖擊力強烈的裝飾性畫面。我們知道民間色彩具有強烈的裝飾性和象征性。裝飾性色彩以色彩為基礎(chǔ)，把自然的色彩加以強化、變化和轉(zhuǎn)移，帶上一定的主觀意愿和感情，在創(chuàng)作中以理想化的手法和浪漫的情調(diào)去自由運用色彩，根據(jù)表現(xiàn)的需要強調(diào)色彩構(gòu)成的和諧、夸張和變化，并講究色彩的意向化處理及形式趣味。裝飾色彩強調(diào)個性化的色彩認識與感受，加強了色彩的設(shè)計意識與象征意義，尋找最美的色彩因素與色彩關(guān)系去重新組合與再創(chuàng)造。少受表現(xiàn)對象的局限，裝飾性色彩反映出民間繪畫用色比較自由的一面，另一方面在色彩選擇過程中，它往往根據(jù)民間藝人自己認為的理想色用色，因此具有很強的主觀意識和豐富的比附性。
民間藝術(shù)色彩所具有的強烈、濃郁、真摯的特點給人強烈的視覺沖擊力，簡潔而強烈的色彩震撼著人們的心靈。其作品中的色彩以最簡練的方式給人以最強烈的視覺感受，這與現(xiàn)代平面設(shè)計對色彩的要求是極其相似的。尋找這種相似，借鑒民間藝人的一些創(chuàng)造技巧并結(jié)合現(xiàn)代色彩設(shè)計知識以新的創(chuàng)造理念運用到現(xiàn)代平面設(shè)計之中去，是中國設(shè)計師所要追求的目標。
色彩是藝術(shù)作品的靈魂，是藝術(shù)作品無聲的語言，因此掌握好色彩的運用是每一位設(shè)計師必須努力追求的目標。同時色彩又是一個迷離又充滿神奇的世界，我們應(yīng)該張開想象的翅膀，驅(qū)散眼前迷幻的空白，借鑒民間優(yōu)秀傳統(tǒng)精髓結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計語言創(chuàng)造出具有時代性、民族性、國際性的視覺設(shè)計作品。
文化視野中的體育藝術(shù)化發(fā)展
Abstract:At macro level, basing cultural processes on the development of sports' Artisfication, sports emerged twice progresses: the first one was that the formation of science and culture and the foundation of scientific standard have contributed to the unity of all sports' rules after the technological revolution, meanwhile, there arose a lot of new sports step by step, which naturally contributed to the formation of the current sports' competition; the next one was that when the western entering "postmodern society" the tool consciousness was affected by the current situation, which impelled the return of the main status of human beings' and the shift from scientific culture to artistic culture. Therefore, sports' value connotation was beyond the precious ones than ever before, and Sports' Artisfication was an inevitable trend because of the more importance of the aesthetic value in sports. At the micro level, Sports' Artisfication was not to make sports into arts but to realize the diversification of their value. So Sports' Artisfication not only enriches their forms but also replenishes their aesthetic connotation, which is the inevitable outcome of the development of culture.
Key words: sports; culture; development; artisfication
體育與藝術(shù)的關(guān)系越來越密切，體育的藝術(shù)性與日俱增，不少體育院系已經(jīng)開設(shè)了體育表演藝術(shù)專業(yè)，這既體現(xiàn)了當前體育的審美藝術(shù)價值，也對體育的藝術(shù)化發(fā)展研究提出了迫切要求。事實上，自二十世紀七八十年代起，藝術(shù)對體育的影響越來越受到人們的廣泛關(guān)注，無論在國內(nèi)還是國外，都展開了體育與藝術(shù)關(guān)系的大討論，在這場無果而終的大討論中，以“體育不是藝術(shù)”的觀點獲得了較多的支持[1]而中止，轉(zhuǎn)而開始研究體育的藝術(shù)特性，有學(xué)者提出了“藝術(shù)體育”這一概念，并進行了分類[2]。以往這些從體育的固有屬性出發(fā)的研究取得了不少開創(chuàng)性成果，而以文化進程為脈絡(luò)探析體育的發(fā)展將獲得新的研究視角。
1 文化進程是體育發(fā)展的風(fēng)向標
作為文化現(xiàn)象的體育是順應(yīng)文化進程而發(fā)展的，然而，什么是“文化”可謂眾說紛紜，莫衷一是。雖然“文化”的定義目前尚無法達成一致，但透過林林總總的“文化”定義去探尋其發(fā)展的規(guī)律是可行且具有現(xiàn)實意義的：是什么推動了文化的發(fā)展，怎樣發(fā)展應(yīng)當成為研究的重點。
1.1 價值取向是文化發(fā)展的驅(qū)動力
縱觀各種“文化”定義，雖然表述不一，但其背后都存在著最基本的一致性：文化與人類是不可分離的。即：沒有離開人類的文化，也沒有離開文化的人類。文化是人類創(chuàng)造的，反過來文化會影響人類的行為。“這種復(fù)雜的依賴關(guān)系，或許可以通過稍稍修改一下康德的著名公式來表述‘我在文化中，文化在我心中’ 。”[3]
德國哲學(xué)家康德認為文化是“有理性的實體為了一定的目的而進行的能力的創(chuàng)造。”[4]這種目的正是人們認識世界、改造世界的動力――滿足人的需要。“人的需要是社會創(chuàng)造的，具有社會性與客觀性。”[5]因此是被歷史決定了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如，今天的普通人就會有看電視、乘飛機的需要，而在古代，即使是王公貴族也不可能有這種需要。需要決定了價值取向，一旦價值取向形成，將會直接支配人的行為，因此，價值取向最終決定了文化發(fā)展的方向，是文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。
1.2 價值取向推動下的西方文化發(fā)展歷程
不可否認，西方現(xiàn)代體育占據(jù)著當代體育的主體地位，西方文化是培育現(xiàn)代體育的沃土，朝著西方文化發(fā)展潮流望去，西方文化經(jīng)歷了“宗教文化”階段、“科學(xué)文化”階段，轉(zhuǎn)而進入“藝術(shù)文化”時期[6]。
宗教文化追求人的精神世界的滿足。在人類早期，生產(chǎn)力十分低下，自然的力量占據(jù)著絕對支配的地位。生存是這一時期人類最基本也是最重要的需求，面對大自然的強大力量，克服恐懼心理成為是這一時期主要的精神需求。在既需要認識自然而又對自然充滿畏懼的條件下，形成的意識成果必然是以信仰為特征的文化形態(tài)――宗教文化。宗教文化崇尚精神，追求至善至美的理想化境界，但是，這導(dǎo)致了對客觀世界缺乏理性的認知，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。
科學(xué)文化以客觀真理為標準。隨著客觀經(jīng)驗的不斷豐富，人們的感性思維讓位于理性思維，16世紀以后，科學(xué)終于沖破了宗教的束縛，極大地豐富了人類的物質(zhì)財富，加劇了人類對客觀真理的無限追求，科學(xué)文化主導(dǎo)著整個世界，使人的主體地位喪失。正如霍克海默所言:“人類已經(jīng)被科學(xué)拋棄……反過來人類為科學(xué)服務(wù),并且作為外在于科學(xué)的東西從屬于科學(xué)。”[7]科學(xué)文化是以客觀真理為標準的文化形態(tài)，因此，在科學(xué)文化時代，人類是服從于客觀真理，服務(wù)于客觀事物的發(fā)展的，主體服從客體，束縛了人類的精神發(fā)展。
藝術(shù)文化是真善美的融合。當人們物質(zhì)需求得到一定的保證后，精神需求則成為人類更高層次追求的目標?？茖W(xué)文化給人類造就豐富物質(zhì)財富的同時卻使人類失去了內(nèi)在價值和人文關(guān)懷，致使享樂主義、拜金主義盛行，道德淪喪。于是人類開始反思，呼喚人文精神的回歸，從物質(zhì)的需求到物質(zhì)與精神的雙重需求過渡，既強調(diào)客觀真理又注重人文精神的藝術(shù)文化應(yīng)運而生。藝術(shù)文化是客觀的真與道德的善、情感的美有機融合，生產(chǎn)的實用性與審美性結(jié)合，使用價值與審美價值并重的文化形態(tài)。因此，藝術(shù)文化是文化發(fā)展史上的又一次飛躍，將伴隨全球化的步伐成為世界的主流文化形態(tài)。
2 西方文化進程中的體育發(fā)展
回顧體育的發(fā)展歷程，體育經(jīng)歷了兩次跨越式發(fā)展。第一次跨越是在科技革命后，科學(xué)文化悄然形成，各項體育運動相繼統(tǒng)一了規(guī)則，形成了當前體育的競賽形式，“更快、更高、更強”成為追求的目標;第二次跨越是隨著西方進入“后現(xiàn)代社會”，科學(xué)文化向藝術(shù)文化轉(zhuǎn)移，人的主體地位回歸，體育目標不僅是“更快、更高、更強”，而且要追求“更善、更美”。
2.1 科學(xué)標準的建立促成了體育規(guī)則的統(tǒng)一
18世紀60年代，科技革命在英國率先展開，到19世紀中葉，自然科學(xué)取得突破性進展，科學(xué)標準的建立對體育發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，許多古老的運動項目相繼統(tǒng)一了規(guī)則。無論是中國古代出現(xiàn)的“蹴鞠”，還是11世紀“英格蘭人踢丹麥人頭骨的活動”，直到1863年10月26日，在倫敦成立了世界上第一個足球運動組織――英格蘭足球協(xié)會，并統(tǒng)一了規(guī)則，這樣，現(xiàn)代足球運動才正式確立; 同樣，12―13世紀孕育在法國，14世紀中葉誕生在英國的網(wǎng)球運動，到19世紀七八十年代才統(tǒng)一規(guī)則，形成現(xiàn)代網(wǎng)球的打法;即使是體育運動中最古老的項目，有“運動之母”美稱的田徑也是在19世紀末才真正形成今天所見的運動形式，徑賽項目在19世紀中葉的英國已經(jīng)出現(xiàn)正式比賽，但都是用“碼”作長度單位，直到19世紀末才統(tǒng)一用“米”作單位，形成今天的比賽項目;[8]同樣古老的游泳運動也是到19世紀末才形成今天的競技游泳;還包括羽毛球、擊劍、滑冰等等項目都統(tǒng)一了規(guī)則，形成了現(xiàn)在的競賽形式。
在這一時期還產(chǎn)生了大量的人們喜聞樂見的運動項目。在美國馬薩諸塞州斯普林菲爾德市基督教青年會國際訓(xùn)練學(xué)校的體育教師詹姆斯•奈史密斯博士于1891年12月初發(fā)明了籃球運動;1895年，在美國馬薩諸塞州霍利約克市，一位叫威廉斯•蓋•摩爾根的體育工作人員發(fā)明了排球運動;還涌現(xiàn)出乒乓球、水球、手球、自行車等項目。
2.2 人的主體地位的回歸促成了體育的藝術(shù)化發(fā)展
20世紀60年代(歷史含義上的60年代”始于50年代末，以新左派運動的興起為起點，止于70年代初，以“黃金時代”終結(jié))的美國正經(jīng)歷著資本主義發(fā)展史上的最輝煌的時代，但也正在步入資本主義的工具理性弊端凸顯的時代?？萍己徒?jīng)濟的高速發(fā)展推動工業(yè)社會進入到了丹尼爾•貝爾認為的“后工業(yè)社會”、馬爾庫塞認為的“消費社會”和鮑德里亞稱之為的“后現(xiàn)代社會”。從文化發(fā)展的角度看，正是由科學(xué)文化向藝術(shù)文化過渡的階段，工具理性受到?jīng)_擊，人的主體地位回歸。至此，形成了張揚人的自由和個性化發(fā)展的價值取向，促成了諸如攀巖、蹦極、小輪車、跑酷等張揚個性的極限運動的誕生，同時還產(chǎn)生了健美操、蹦床等審美性運動項目。
進入藝術(shù)文化時代，不但產(chǎn)生了張揚個性的極限運動和一些審美性運動項目，而且，為了使原有運動項目更具審美價值而頻繁修改規(guī)則。在20世紀50年代的NBA率先實行24秒鐘規(guī)則，改善了籃球場上拖延時間的丑陋比賽方式，到20世紀末，國際籃聯(lián)采納了這一規(guī)則;排球運動放寬了對防守的判罰，增設(shè)專司防守的“自由人”等有利防守的規(guī)定，使比賽來回球增多，技、戰(zhàn)術(shù)的美感得到更加充分的體現(xiàn);羽毛球、排球的每球得分制，乒乓球?qū)嵭?1分賽制，在一定程度上增加了比賽結(jié)果的不確定性，使得相對較弱的運動員樂于拼搏，而處于優(yōu)勢地位的運動員在比賽中也會專注每一分勝負，比賽變得更加精彩紛呈。此類規(guī)則的修改不勝枚舉，而且還在不斷進行。
總之，這些現(xiàn)象體現(xiàn)了“我在文化中，文化在我心中”的辯證關(guān)系，文化的發(fā)展影響并支配著人們的行為，人們的行為促成了新的文化形態(tài)的形成，促進了體育的發(fā)展，體育的發(fā)展方式是新的文化形態(tài)的直接體現(xiàn)。
3 體育藝術(shù)化發(fā)展的微觀探析
體育的藝術(shù)化不是將體育轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，而是在文化發(fā)展浪潮中實現(xiàn)體育的價值多元化，強化其審美價值。俄國的美學(xué)家普列漢諾夫曾明確指出：絕對的美的標準是不存在的，并且也不可能存在。人對美的概念在歷史發(fā)展過程中無疑地在變化著。因此，體育藝術(shù)化也是一個長期的動態(tài)過程，不會也不可能改變體育的本質(zhì)屬性。
3.1 體育融合藝術(shù)是體育藝術(shù)化的形象工程
體育融合藝術(shù)是體育藝術(shù)化最直接的手段，獨立的藝術(shù)活動與體育活動融為一體豐富了體育的表現(xiàn)形式，體育經(jīng)過藝術(shù)手法的洗禮充實了體育的審美內(nèi)涵。
將藝術(shù)活動融入體育活動豐富了體育的表現(xiàn)形式。大型運動會的開、閉幕式文藝表演已經(jīng)不可或缺，成為舉辦體育賽事的必要儀式。1932年洛杉磯奧運會的開幕式開創(chuàng)了壯觀場面和表演技巧的先河，建立了特定的模式。體育的精神和藝術(shù)的魅力相互輝映，民族文化通過體育的支持大放異彩。北京奧運會開幕式以一軸長卷中國畫表達出東方美學(xué)獨特的時空觀念與哲學(xué)精神，詮釋著現(xiàn)代奧林匹克精神，中華民族五千年的文明，展現(xiàn)于筆端畫卷，凝結(jié)成人間瑰寶。廣州亞運會開幕式走出了運動場，開創(chuàng)了全新的開幕式理念，純東方式的點火彰顯了中華文化的獨特魅力。賽期舉辦藝術(shù)活動使賽會充滿了節(jié)日的氣息，增添文化藝術(shù)的色彩。1912年第5屆的斯德哥爾摩奧運會開始舉辦大型藝術(shù)競賽，從1948年的第14屆倫敦奧運會起，競賽改為展覽，使兩者的關(guān)系更加融洽，其他洲際運動會和世界性專項運動會也紛紛效仿這一創(chuàng)舉。利用賽間停頓時間進行藝術(shù)表演已司空見慣，各種各樣的體育寶貝層出不窮。CUBA比賽間隙可以看到各種民族舞蹈等藝術(shù)表演，NBA比賽間隙的活動更是豐富多彩。體育活動通過藝術(shù)的裝扮已然成為人們燦爛的文化盛宴。
各種藝術(shù)手段在體育領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，極大地充實了體育的審美內(nèi)涵。體育經(jīng)過音樂的裝扮超越了體育原有的價值內(nèi)涵，如藝術(shù)體操、花樣滑冰、健美操等項目借助音樂的裝扮所帶給人們的審美享受是其它項目所無法比擬的。給某一具體動作配音也會帶來奇妙的藝術(shù)效果。視覺形象的創(chuàng)造在體育領(lǐng)域得到長足發(fā)展。1964年東京奧運會是奧運會歷史上第一次專門設(shè)計的會標，并從此創(chuàng)立了奧運會視覺形象統(tǒng)一的風(fēng)格形式。 CBA、中超的標志融入了中國京劇元素，加深了文化底蘊。通過比賽地點的選擇也能獲得獨特的藝術(shù)效果，構(gòu)成精美的比賽畫面。2009年4月10日的紅牛極限挑戰(zhàn)賽上，一名極限摩托車手飛躍開羅城外的大金字塔，在紅色夕陽映照之下顯得無比雄渾壯觀。體育服裝超越了體育裝備的概念，充分表現(xiàn)出所具有的藝術(shù)性?，F(xiàn)代女子網(wǎng)球比賽簡直就像時裝秀，獨具匠心、個性十足的服裝成為人們樂于欣賞的要素。然而，服裝藝術(shù)并不是簡單地用暴露來吸引觀眾的眼球，女排的“泳裝”規(guī)定就以失敗而告終。隨著體育藝術(shù)化的不斷深入，各種手段都將被開發(fā)出來，比如，現(xiàn)代比賽對燈光的利用也越來越受到人們的重視了。
3.2 創(chuàng)造和強化體育美是體育藝術(shù)化的靈魂所在
在文化發(fā)展浪潮中，體育只有不斷加強自身的藝術(shù)化，創(chuàng)造和強化體育的審美價值才能更好地滿足人們的審美需求。體育美的內(nèi)容主要由身體美、運動美和精神美組成。體育自身藝術(shù)化包括表現(xiàn)精神美、豐富運動美、強化身體美，使各種美的要素通過組織體育活動得到更好的展現(xiàn)。
在體育活動中所表現(xiàn)出的精神美越來越受到組織者的重視，主要包括凸顯運動員在比賽中所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)美、智慧美和思想作風(fēng)美。2008年F1大獎賽最后一站巴西站的比賽中，漢密爾頓采取保守策略使比賽興味索然。面對此類尷尬，F(xiàn)1官方于2009年將“積分最高改為分站冠軍數(shù)最多”來激發(fā)運動員用于拼搏的思想作風(fēng)美;排球計分方法將計算勝負局和得失分的先后順序進行了顛倒，首先通過計算得失分(Z值)決定各隊的排位,這樣調(diào)動了運動員在場上的拼搏精神,激勵著體育健兒們每球必爭;羽毛球、排球的每球得分制，乒乓球?qū)嵭?1分賽制，在一定程度上增加了比賽結(jié)果的不確定性，使得運動員在比賽中專注每一分勝負;24秒鐘規(guī)則的出臺解決了在籃球比賽中領(lǐng)先的球隊可能消極比賽而拖延時間的問題;排球比賽允許到無障礙區(qū)外救球能夠展現(xiàn)運動員永不放棄的精神美。
近年來，各體育項目不斷通過修改規(guī)則等手段來豐富體育的運動美，包括技術(shù)美和戰(zhàn)術(shù)美。排球取消第1次擊球的同一動作中連擊的判罰、持球被界定為將球抓住或拋出、增設(shè) “自由人”等有利防守的規(guī)定，使比賽來回球增多，技、戰(zhàn)術(shù)的美感得到更加充分的體現(xiàn);NBA的防守3秒規(guī)定很好地將籃球比賽中賞心悅目的突破技術(shù)帶來的運動美展現(xiàn)出來;足球也對越位的規(guī)定進行了修改，減少了比賽中不必要的停頓，使觀眾可以欣賞到流暢比賽帶來的運動美;乒乓球增大，速度降低，旋轉(zhuǎn)減弱，增加擊球回合數(shù)的同時更清楚地展現(xiàn)了運動員的技、戰(zhàn)術(shù)美。
還有不少體育項目，特別是難美性項群，不斷強化身體美在比賽中的表現(xiàn)。體操新規(guī)則第15條第2款、第20條第1款、第21條第2款一再明確規(guī)定：運動員的成套動作只能包括那些他有能力完成的、完全安全的、具有高度的美觀性和技術(shù)熟練性的動作。這些規(guī)定突出了身體美的重要性，只有在塑造出優(yōu)美的體型，形成優(yōu)美的體態(tài)，達到良好的身體素質(zhì)，展現(xiàn)出健康之美的前提下才能完成具有美觀性的技術(shù)動作。
4 結(jié) 語
價值取向推動了文化的發(fā)展，文化又會影響人們的價值選擇。體育作為一種文化現(xiàn)象，其發(fā)展必然順應(yīng)文化發(fā)展的滾滾浪潮，既受到整個人類文化的影響，同時又是文化發(fā)展方向的具體體現(xiàn)。體育經(jīng)歷了兩次跨越式發(fā)展：第一次跨越是在科技革命后，科學(xué)文化的形成影響了體育的發(fā)展，統(tǒng)一了規(guī)則，形成當前體育競賽的形式;第二次跨越是在20世紀60年代后，科學(xué)文化向藝術(shù)文化轉(zhuǎn)移，人的主體地位回歸，人性在體育活動中受到重視，體育的審美價值得以凸顯。
體育的藝術(shù)化是藝術(shù)文化時代體育發(fā)展的必然歸宿。體育的藝術(shù)化不是將體育轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，不會也不能改變體育的本質(zhì)屬性，而是使體育的價值多元化。體育的藝術(shù)化不僅豐富了體育的表現(xiàn)形式、充實了體育的價值內(nèi)涵，而且創(chuàng)造和強化體育的審美價值，是價值取向推動下的文化發(fā)展的必然結(jié)果。
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