有關(guān)法學(xué)碩士研究生論文
未來(lái)的社會(huì)是法治的社會(huì)，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。法治建設(shè)離不開(kāi)法學(xué)教育。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)法學(xué)碩士研究生論文，供大家參考。
有關(guān)法學(xué)碩士研究生論文篇一
《 試論張居正的法律思想 》
論文摘要 本文對(duì)明朝中后期的社會(huì)矛盾的復(fù)雜性作了簡(jiǎn)要介紹，并對(duì)這一時(shí)期著名的政治家張居正的反道家無(wú)為而治，倡改革有為，反對(duì)陽(yáng)明心學(xué)，主張敦本務(wù)實(shí)，以民為本，民貴君輕等法律思想進(jìn)行了探討。本文認(rèn)為張居正的法律思想和改革措施對(duì)中國(guó)的封建專(zhuān)制主義體制在這一歷史時(shí)期產(chǎn)生重要作用和積極意義，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法律制度的改革和完善有著重要意義。
論文關(guān)鍵詞 考成法 一條鞭法 敦本務(wù)實(shí) 以民為本
中國(guó)的封建專(zhuān)制主義體制從秦漢以來(lái)到明末，已經(jīng)延續(xù)了一千六百多年。它本身不僅有創(chuàng)立和完善的過(guò)程，而且在不斷地加強(qiáng)和削弱的反復(fù)震蕩中發(fā)展。發(fā)展到明朝，政治上的集權(quán)達(dá)到前所未有的強(qiáng)度，廢除宰相，設(shè)內(nèi)閣，重用宦官，把封建專(zhuān)制主義發(fā)展到了極至。明朝后期嘉靖到萬(wàn)歷年間，這是國(guó)家多事之秋，也是整個(gè)封建制度走向沒(méi)落的時(shí)代，社會(huì)矛盾突出，草譯禍起，民不聊生，國(guó)家統(tǒng)治岌岌可危。
然而，這一時(shí)期著名的政治家張居正的法律思想和改革對(duì)這一歷史時(shí)段產(chǎn)生特殊的作用和意義。在思想上，張居正反對(duì)王守仁的“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”論，反道家無(wú)為而治，倡改革有為。在經(jīng)濟(jì)上，張居正實(shí)行清丈土地，增加了政府的收入，推行“一條鞭法”，改革賦役制度，重視農(nóng)業(yè)、水利事業(yè)，重視發(fā)展商業(yè)，要求“厚農(nóng)以資商”，“厚商以資農(nóng)”，大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;在軍事上，張居正提出“飭武備”、“御夷狄”的方針，重用人才，抗擊侵?jǐn)_，主張大練“鄉(xiāng)兵”，提倡“家自為戰(zhàn)，人自為守”。張居正自明穆宗隆慶元年(1567年)入內(nèi)閣，明神宗萬(wàn)歷元年(1573年)任首輔，掌權(quán)十年期間，明政權(quán)又逐漸變得強(qiáng)盛起來(lái)，中央集權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了巨大的改變，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)政通人和、安定繁榮的景象。本文主要從以下幾個(gè)方面探討張居正的法律思想：
一、反道家無(wú)為而治，提倡改革有為
嘉靖年間，嘉靖帝自諭與漢是文帝相媲美，崇善黃老，提倡無(wú)為而治。長(zhǎng)達(dá)二十年不上朝理政。以致朝廷大權(quán)旁落，“綱紀(jì)墜落，法度陵夷”，邊防松馳，宦官專(zhuān)權(quán)，官吏腐敗，國(guó)庫(kù)空虛，土地兼并，流民四散，草譯禍起，韃靼進(jìn)犯，土司叛亂，倭寇騷擾，民不聊生。
張居正以其非凡的洞察力和智慧，認(rèn)識(shí)到朝廷危機(jī)。張居正主張朝廷必須把權(quán)力高度集中起來(lái)，由君主“總攬乾綱，獨(dú)運(yùn)威福”，用法律、法令來(lái)規(guī)范天下，果斷地推行各項(xiàng)政策法令，使之即使遠(yuǎn)在萬(wàn)里以外，也能做到早晨下達(dá)而晚上實(shí)行，從而達(dá)到加強(qiáng)君主專(zhuān)制的權(quán)威和國(guó)家統(tǒng)一管理的目的。加強(qiáng)內(nèi)閣對(duì)六部的控制，解決六部之間彼此爭(zhēng)權(quán)、互相推諉、經(jīng)常發(fā)生掣肘或沖突的問(wèn)題，采取從六部到州、縣長(zhǎng)官，實(shí)行一層一層控制的辦法：大權(quán)集中于內(nèi)閣，使之成為名副其實(shí)的政治中樞。通過(guò)嚴(yán)格實(shí)行“考成法”，對(duì)六部、都察院以至按、撫的違制行為，加強(qiáng)考核和糾察，特別是大力糾正宦官專(zhuān)擅的積弊，禁止宦官參與國(guó)家的軍、政事務(wù)。罷斥和汰黜一批為非作歹的宦官。鞏固國(guó)防，整飭邊防，加緊練兵，使用戰(zhàn)車(chē)，并以步、騎配合作戰(zhàn)。開(kāi)屯田，修補(bǔ)長(zhǎng)城，建筑敵臺(tái)，加強(qiáng)防御力量。在邊防鞏固的基礎(chǔ)上，通過(guò)和談來(lái)改善明朝和蒙古族之間的關(guān)系。節(jié)流開(kāi)源，懲辦貪污，清理欠賦和清丈田畝，改革賦役，推行一條鞭法。通過(guò)一系列的改革使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機(jī)。
二、反對(duì)陽(yáng)明心學(xué)，主張敦本務(wù)實(shí)
陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，甚至進(jìn)而把認(rèn)識(shí)上的是非也納入道德實(shí)踐范圍，與主觀上的好惡相等同。陽(yáng)明心學(xué)提倡人們用內(nèi)心的“良知”來(lái)約束自己的行為，只要將封建綱常倫理置于心中，使每個(gè)人都無(wú)絲毫私欲牽掛，真正依照“良知”生活，就能在思想上、行為上與封建統(tǒng)治者的要求保持高度統(tǒng)一，就能夠化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的危機(jī)，使封建統(tǒng)治就可以長(zhǎng)治久安了。
張居正深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)危機(jī)的復(fù)雜性和危害性，他認(rèn)為光靠陽(yáng)明心學(xué)所謂的“良知”是無(wú)法掃除時(shí)弊、拯救現(xiàn)實(shí)危機(jī)的，只有敦本務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新，才能使國(guó)家真正走出困境，擺脫危機(jī)。他提出“省議論、振紀(jì)綱、重沼令、核名實(shí)、固邦本、飭武備”的改革方案，自上而下地推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事改革，統(tǒng)一政權(quán)、嚴(yán)肅法紀(jì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、關(guān)注百姓疾苦、以民為本，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的改革和努力，化解社會(huì)矛盾和危機(jī)，進(jìn)而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)。張居正的思想符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和科學(xué)性。
三、提倡以法理政，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明法制
張居正提出君主要親自總攬法紀(jì)刑賞之權(quán)，強(qiáng)化君主詔令的絕對(duì)權(quán)威，還要嚴(yán)明法制，并強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明法制是強(qiáng)化君威的制度保障，而嚴(yán)明法制的關(guān)鍵是執(zhí)法公平無(wú)私，不偏不倚，要做到“法所當(dāng)加，雖貴近不宥;事有所枉，雖疏賤心申”。張居正主張用法律、法令來(lái)規(guī)范天下，果斷地推行各項(xiàng)政策法令。如嚴(yán)格實(shí)行“考成法”，加強(qiáng)內(nèi)閣對(duì)六部的控制，實(shí)行一層一層控制的辦法。對(duì)六部、都察院以至按、撫的違制行為，加強(qiáng)考核和糾察，特別是大力糾正宦官專(zhuān)擅的積弊，禁止宦官參與國(guó)家的軍、政事務(wù)，罷斥和汰黜了一批為非作歹的宦官。嚴(yán)格的考察，論定功過(guò)，給予恰當(dāng)?shù)馁p罰和黜陟，觸犯刑律，必須明正其罪，執(zhí)法不貸。張居正提倡的法治，主要是用來(lái)約束和規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部組織行為，打擊其不法現(xiàn)象，觸動(dòng)了最腐朽、最黑暗的社會(huì)勢(shì)力，并一定程度上的同情和保護(hù)了廣大勞動(dòng)人民，比一般把鎮(zhèn)壓百姓視作首務(wù)的地主官僚，更具先進(jìn)性和進(jìn)步意義。
張居正還主張尊重朝廷和執(zhí)法聯(lián)為一體，以伸張法紀(jì)為重點(diǎn)，重點(diǎn)整頓政府機(jī)構(gòu)和統(tǒng)治秩序。將抨擊不法權(quán)貴與革除弊政連在一起，從規(guī)章制度上堵塞漏洞，如在明代，驛遞是官方辦理公務(wù)的主要交通工具，從北京到各省的交通要道都設(shè)有驛站，負(fù)責(zé)供應(yīng)來(lái)往官員的吃、住、差役和車(chē)馬等交通工具。這些負(fù)擔(dān)都分?jǐn)偨o就近的民眾。明初使用驛站有嚴(yán)格的規(guī)定，非有軍國(guó)要?jiǎng)?wù)，不得發(fā)給印信乘驛。這些規(guī)章到明后期已經(jīng)名存實(shí)亡，兵部和各省撫按，隨意填發(fā)印信送人情，一張印信使用終身，或是輾轉(zhuǎn)贈(zèng)送。官員在驛站百般勒索，捕人掠盜，成為酷虐的暴政。張居正予以了大力裁革，掃除多年積弊，使人民得到實(shí)惠，這項(xiàng)改革贏得了百姓信任和高度稱(chēng)贊。
四、堅(jiān)持以民為本，提倡民貴君輕
張居正強(qiáng)調(diào)：“法制無(wú)常，近民為要，古今異勢(shì)。便俗為宜。”從近民便俗出發(fā)考察先朝的法規(guī)，凡是不能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，違背民眾要求的，可不用遵守;只要順時(shí)安民的，即便是凡夫俗子的見(jiàn)議，也不該不聽(tīng)從。要使各級(jí)官員摒棄舊規(guī)，面向?qū)嶋H，以富國(guó)強(qiáng)兵為首要任務(wù)，大力提倡掃無(wú)用之虛詞，求躬行之實(shí)效。他還強(qiáng)調(diào)：“人情物理不悉，便是學(xué)問(wèn)不透”，要求面向?qū)嶋H，把治學(xué)理政與解決國(guó)計(jì)民生結(jié)合起來(lái)，以民為本，以是否有利于社會(huì)的發(fā)展和切合人民的需要為根本原則，不論是舊有的或現(xiàn)行的法律制度，都應(yīng)當(dāng)以此作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。他還提出“時(shí)宜之，民安之，雖庸眾之所建立，不可廢也;戾于時(shí)，拂于民，雖圣哲之所創(chuàng)造，可無(wú)從也”。如果一項(xiàng)法律制度合乎時(shí)宜，人民滿(mǎn)意，即使是平凡的人所建立，也不應(yīng)當(dāng)廢棄;否則即使是往古圣哲所建立，也不應(yīng)當(dāng)遵循。他還尖銳地指出，“以天下之大，奉一人之身”，將造成天下深重的苦難，危害至大，所以他要求君王“不以天下奉其身，而以其身為天下使”，他大膽提出了“極則必變，變則反始”的社會(huì)進(jìn)化理論和“天之立君以為民”的“民貴君輕”觀點(diǎn)。他在法制方面雖然力主改革，卻并不認(rèn)為必須作“戾于時(shí)，拂于民”的、即不合時(shí)宜和違背民意的改弦更張，更不是企圖用嚴(yán)刑峻法來(lái)虐使百姓，而只是要求“整齊嚴(yán)肅，懸法以示民而使之不敢犯”。
此外，張居正還關(guān)心百姓疾苦，為百姓興修水利、治理水患，清丈田畝，推行一條鞭法，減輕百姓賦役負(fù)擔(dān)，注重發(fā)展商業(yè)，活躍經(jīng)濟(jì)，與鄰互市，和睦相處。與此同時(shí)，他還要求統(tǒng)治階級(jí)自上而下勤儉節(jié)約、減少開(kāi)支，懲治鋪張浪費(fèi)、奢侈腐敗。張居正這一法律思想在一定程度上減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緩和了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，順應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流，對(duì)這一時(shí)期的歷史發(fā)展起了積極推動(dòng)作用。
張居正的思想理論是在深刻了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的基礎(chǔ)上通過(guò)敦本務(wù)實(shí)，儒法結(jié)合并大量運(yùn)用于實(shí)踐的產(chǎn)物。他通過(guò)一系列的改革措施，使國(guó)家機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，國(guó)計(jì)民生政策制定實(shí)施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都取得了巨大的改變。張居正在其完整的思想體系的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的權(quán)能使當(dāng)時(shí)法治與人治，法制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到了很好的結(jié)合，發(fā)揮了重要作用并取得了輝煌成效。張居正的法律思想有功于社稷，有利于人民，對(duì)歷史的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。正因其巨大的歷史功績(jī)而被后世譽(yù)為“宰相之杰”。張居正的法律思想和改革，對(duì)我國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)的發(fā)展有著重要的作用和意義。
有關(guān)法學(xué)碩士研究生論文篇二
《 試析習(xí)慣對(duì)法制建設(shè)的影響 》
論文摘要 本文在習(xí)慣這一詞語(yǔ)的基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀了英、德、日、傳統(tǒng)中國(guó)法制度建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容，分析習(xí)慣在對(duì)各國(guó)法制建設(shè)中的地位和作用，并試提出對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的啟示。習(xí)慣對(duì)于中國(guó)法制建設(shè)是良好的，有傳統(tǒng)基礎(chǔ)的;習(xí)慣匯編是實(shí)現(xiàn)習(xí)慣對(duì)中國(guó)法制建設(shè)影響的重要條件之一。
論文關(guān)鍵詞 習(xí)慣 法制建設(shè) 影響 啟示
造成一國(guó)之拙本，形成一國(guó)之國(guó)風(fēng)，即習(xí)慣也。故此如有無(wú)視該民族之習(xí)慣，而規(guī)定各種法令，則不能期待于行政之完全者明矣。習(xí)慣是無(wú)論何種法律文化背景下都存在的一種法的淵源，法律中有不少規(guī)則就直接來(lái)自于習(xí)慣。
一、習(xí)慣對(duì)英國(guó)法制建設(shè)的影響
(一)習(xí)慣對(duì)屬人主義產(chǎn)生影響的背景
屬人主義指的是法律適用于一個(gè)族群，民族，而這個(gè)民族中的每一個(gè)人也都擁有了該法律，無(wú)論身處何處，均適用這法律。孟德斯鳩在其《論法的精神中》分析了日耳曼法屬人主義產(chǎn)生的原因，他認(rèn)為環(huán)境的因素影響日耳曼人的居住方式，他們喜歡分開(kāi)居住，分開(kāi)居住造成了各個(gè)群體產(chǎn)生各自的生活習(xí)慣和各自處理問(wèn)題的方法，當(dāng)日耳曼的各個(gè)群體相聚一起時(shí)，他們自然的按照各自已有的習(xí)慣去處理問(wèn)題，這就是孟德斯鳩所理解的屬人主義的由來(lái)。
(二)屬人主義對(duì)英格蘭及其殖民地的影響
日耳曼人的這種屬人主義思想深刻影響著世界法學(xué)的發(fā)展方向，英格蘭王國(guó)威廉一世原來(lái)是法國(guó)諾曼底公爵，他在征服英格蘭后，并沒(méi)有把自己領(lǐng)地原有的一套法律體系灌輸于英格蘭，而是在尊重當(dāng)?shù)赜⒏裉m民眾原有的習(xí)慣習(xí)俗來(lái)進(jìn)行斷案，這樣有效地緩和與盎格魯撒克遜人的矛盾，鞏固他在英格蘭的統(tǒng)治。后來(lái)的亨利二世繼續(xù)在英格蘭的實(shí)施屬人主義，進(jìn)行了一系列司法改革，他定期派巡回審判的專(zhuān)員到各地，這些專(zhuān)員在辦案時(shí)，除依據(jù)國(guó)王詔書(shū)敕令外，主要是依據(jù)日耳曼人的習(xí)慣法和地方習(xí)慣。凡是他們認(rèn)為正確、合理，并與國(guó)王的立法不相抵觸的習(xí)慣和慣例，便被確認(rèn)為判決的依據(jù)。他們經(jīng)常聚集在中央所在地威斯敏斯特交換意見(jiàn)，彼此認(rèn)可各自的判決。這樣，一些被引為依據(jù)的習(xí)慣便成了以判例法形式出現(xiàn)的普通法。總之，英國(guó)的“普通法大部分是以接受和一般化全國(guó)的或廣泛流行的習(xí)慣為基礎(chǔ)的;英國(guó)的普通的，一般的習(xí)慣變成了普通法”。通過(guò)該措施，中央的司法權(quán)力得到統(tǒng)一，地方領(lǐng)主的司法權(quán)力得到削弱。
這一習(xí)慣很好的貫徹到后來(lái)英國(guó)的殖民地統(tǒng)治當(dāng)中，當(dāng)時(shí)英國(guó)人統(tǒng)治香港時(shí)，也并沒(méi)有將英國(guó)的法律直接適用于華人群體中去，只是當(dāng)雙方或者單方是英國(guó)人是才適用英國(guó)法，由此得出英國(guó)人在殖民地中的統(tǒng)治實(shí)施屬人主義。當(dāng)?shù)氐娜A人群體援用的仍然是大清律例，只有當(dāng)他們的法律嚴(yán)重違反人權(quán)價(jià)值時(shí)，港英立法機(jī)關(guān)才會(huì)干預(yù)。這樣就出現(xiàn)這這么一種現(xiàn)象，一個(gè)政府，兩個(gè)司法機(jī)構(gòu)，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)?shù)厝A人接受和認(rèn)同了英國(guó)法的價(jià)值時(shí)，他們?cè)?0世紀(jì)70年代，主動(dòng)放棄大清律例作為法律適用的依據(jù)，由原來(lái)的屬人主義最終演變?yōu)閷俚刂髁x。大清律例已經(jīng)不再適用，但里面的一些規(guī)定，以習(xí)慣的方式存在于華人群體中去。詹寧斯指出，統(tǒng)治乃是一種合作的功能，而法律規(guī)則不能單獨(dú)地促成合作的行動(dòng)。慣例有助于民主制度的運(yùn)轉(zhuǎn)，能促使國(guó)家機(jī)構(gòu)更加協(xié)調(diào)，否則，就會(huì)產(chǎn)生摩擦。這就是屬人主義所帶來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，它是一種緩和方式促進(jìn)司法統(tǒng)一，它有利于維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。屬人主義就像用文火熬成的湯，湯的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值得到很好的保存。英格蘭和香港都一樣，當(dāng)?shù)孛癖姷膬?yōu)秀習(xí)慣得到了很好的保留。這些都是有利于本土法學(xué)文化的繼續(xù)傳承。
二、習(xí)慣對(duì)德國(guó)法制建設(shè)的影響
(一)薩維尼思想對(duì)德國(guó)成文立法的影響
薩維尼在其《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命使命》中闡述了他反對(duì)在全德立即制定包括民法典、刑法典、訴訟法在內(nèi)的成文法典，他的主要觀點(diǎn)為：“法律首先產(chǎn)生于習(xí)俗和人民的信仰，其次是假手于法學(xué)——職是之故，法律完全是由沉潛于內(nèi)，默默無(wú)言而孜孜～～的偉力，而非法律制定者的專(zhuān)斷意志所孕就的。”進(jìn)而可以得出這樣結(jié)論：本國(guó)的法律應(yīng)該隨著時(shí)間自然形成，立法機(jī)關(guān)的制定過(guò)于急進(jìn)地制定法律必然使得法理的討論不甚充分，從而使得有法律則無(wú)實(shí)施。民眾不能充分理解其法理，則其實(shí)施的效果不大。因此，薩維尼非常重視習(xí)慣的作用，在筆者看來(lái)這個(gè)習(xí)慣不止是日耳曼習(xí)慣，也包括羅馬法習(xí)慣。
(二)薩維尼的研究方法中止所產(chǎn)生的影響
1896年德意志帝國(guó)制定了民法典，并規(guī)定1900年1月1日施行，當(dāng)今的聯(lián)邦德國(guó)還是在適用該民法典。民法典的制定客觀上確實(shí)促進(jìn)了國(guó)家的政治統(tǒng)一，社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但是民法典的頒布，確實(shí)將羅馬法以及日耳曼法送進(jìn)了歷史里面去了，人們的研究再也不是民族傳統(tǒng)習(xí)慣，而是專(zhuān)注于法典理論的研究，怎么樣使得法典的邏輯結(jié)構(gòu)能夠更加完善，這樣做確實(shí)能使得法典體系更加的完備。此時(shí)的我，不禁想起這么一個(gè)問(wèn)題，薩維尼的研究方法，為什么德國(guó)成文法的出現(xiàn)就會(huì)嘎然終止呢?我想，應(yīng)該有以下幾點(diǎn)原因：第一，德國(guó)人出現(xiàn)了像康德、黑格爾、馬克思這樣的大家，他們最為有名的是哲學(xué)理論，哲學(xué)使得人們變得有思辨，變得嚴(yán)密，變得具有邏輯性，他們覺(jué)得邏輯性的東西能夠自我完善，因此制定一部具有嚴(yán)密邏輯體系的民法典是德國(guó)人的首要選擇;第二，當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的需要。德國(guó)的統(tǒng)一，經(jīng)歷血與火的考驗(yàn)。德國(guó)人的統(tǒng)一，由于教會(huì)的力量阻攔，再加上，英法等國(guó)不希望歐洲中部出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家來(lái)破壞其原有的政治、經(jīng)濟(jì)秩序。因此，德國(guó)人民希望盡快制定成文法典來(lái)維護(hù)這來(lái)之不易的統(tǒng)一，增強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。第三，法國(guó)大革命不止沖垮了歐洲大陸的封建勢(shì)力，不止為歐洲其他國(guó)家?guī)?lái)了自由、平等、博愛(ài)的思想，而且也為其他國(guó)家?guī)?lái)了法典化的思想。因此，德國(guó)人自然受到法國(guó)法典化的思潮。但是過(guò)于注重法典本身難以有效解決實(shí)際問(wèn)題，法典是具有滯后性的，社會(huì)生活中的問(wèn)題，法典是不可能完全解決，因此，傳統(tǒng)民族所遺留下來(lái)的習(xí)慣和民族精神此時(shí)將能發(fā)揮一定的作用。
三、習(xí)慣對(duì)日本法制建設(shè)的影響
(一)從日本文化中的啟發(fā)
有一位學(xué)者說(shuō)日本的文化是一種“洋蔥”文化，把他一片一片地洋蔥撥開(kāi)之后，我們發(fā)現(xiàn)其是沒(méi)有核心。日本文化的包容性實(shí)在領(lǐng)人值得深思。當(dāng)深入了解日本，你會(huì)發(fā)現(xiàn)相撲運(yùn)動(dòng)，人們還是十分的喜愛(ài)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)日本人民喜愛(ài)橄欖球。你會(huì)發(fā)現(xiàn)日本的時(shí)裝還是讓人著迷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)和服是那樣的端莊。所有這一切，引起我們對(duì)日本的法制現(xiàn)代化產(chǎn)生更加深入的思考。
(二)習(xí)慣在日本法制近代化中的體現(xiàn)
日本的法制現(xiàn)代化自倒幕運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，倒幕運(yùn)動(dòng)的成功，使得天皇的統(tǒng)治的模式得以重新確立。為下一步中央集權(quán)奠定十分深刻的基礎(chǔ)。以大久保利通為首的內(nèi)閣實(shí)行一系列集權(quán)政策：(1)廢藩置縣，版籍奉還;(2)廢除士、農(nóng)、工、商身份，實(shí)行新的身份，建立嶄新的戶(hù)籍制度;(3)文化教育上，實(shí)行全面的義務(wù)的國(guó)民教育(4)實(shí)行殖產(chǎn)興業(yè)政策，集中以國(guó)家的力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)(5)法制建設(shè)上，翻譯照搬法國(guó)的法典。通過(guò)一系列這些政策，日本的近代化速度加快，大久保等人想進(jìn)一步地脫亞入歐，對(duì)日本進(jìn)行更深層次的改革，結(jié)果是因改革過(guò)于激烈，改革過(guò)于去習(xí)慣化，大久保被暗殺。新上任的伊藤博文對(duì)此進(jìn)一步的思考，改革的力度不僅要強(qiáng)，而且改革應(yīng)該要更加注重習(xí)慣。為此，伊藤博文為此到了與日本國(guó)情更加相似的德國(guó)進(jìn)行考察，以德國(guó)《普魯士普通法》為藍(lán)本對(duì)日本的憲法的藍(lán)圖進(jìn)行勾畫(huà)，天皇就像是人的腦袋，政府就像是人的心臟，上下兩院如同人的左右兩臂，海陸軍就像人的拳頭，政府各部門(mén)、司法部門(mén)組成人的軀體，民眾是人的兩條腿腳?；诖?，伊藤博文基于日本國(guó)民所習(xí)慣的自然理念設(shè)置日本的憲政，天皇于1889年基于上述的構(gòu)想頒布了《大日本帝國(guó)憲法》;此后日本對(duì)六法在仿照德國(guó)法的基礎(chǔ)上結(jié)合本國(guó)制定了適合日本國(guó)情的六法體系，日本的法制近代化基本完成。比如日本民法中有這么一條規(guī)定：“因特定行為選定假住址，關(guān)于其行為視為住址。”假住址制，是日本結(jié)合本國(guó)習(xí)慣所采用的制度。德國(guó)民法中不采用此原則，因?yàn)榈聡?guó)用數(shù)個(gè)住址主義，故不必有假住址。
四、習(xí)慣對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)法建設(shè)的影響
在傳統(tǒng)中國(guó)，基層存在著許多婚姻的締結(jié)、解除，家庭財(cái)產(chǎn)繼承等各種各樣的民事糾紛。在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治者重刑輕民，民事方面的法制不發(fā)達(dá)。民眾在解決民事糾紛中往往是依據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，并且在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)中，這種解決方式得到大家的遵循。這些習(xí)慣被當(dāng)時(shí)的基層長(zhǎng)官以及他的法律助手們所認(rèn)真的關(guān)注。實(shí)際上，基層的長(zhǎng)官們并不一定要按照習(xí)慣對(duì)案件進(jìn)行判決，他們可以依照當(dāng)時(shí)律令等進(jìn)行判決。但是，這些當(dāng)?shù)亓?xí)慣之所以被他們嫻熟地運(yùn)用，最為主要的原因在于這些判決應(yīng)該要得到當(dāng)?shù)孛癖姷慕邮芤约笆沟眠@些判決符合禮的規(guī)定，從而起到教化的目的。
上級(jí)政府在收集習(xí)慣上的不遺余力有助于規(guī)范其行政。以清朝為例，地方的習(xí)慣經(jīng)過(guò)按察使以及布政使的整理被編入省級(jí)資料庫(kù)中，他們?cè)诜刹几嬷幸眠@些習(xí)慣用以糾正基層不良的民風(fēng)民俗。除此之外，各地的有代表性的慣例，經(jīng)過(guò)篩選被納入到國(guó)家正式法典當(dāng)中。最為有名的例子：“承繼兩房宗祧”的做法于1775年被編入到大清律例第78條第5條例中。其中規(guī)定了：“如可繼之人，亦系獨(dú)子，而情屬同父母親，兩相情愿者，取其闔族甘結(jié)，亦準(zhǔn)其承繼兩房宗祧”。“承繼兩房宗祧”這樣一個(gè)民間習(xí)慣關(guān)系到當(dāng)時(shí)整個(gè)清帝國(guó)的利益，民間的繼承秩序得到明確修正，有利于當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定以及財(cái)產(chǎn)安全。如今，“承繼兩房宗祧”這種制度雖然已經(jīng)沒(méi)有在成文法中規(guī)定，但是這樣一種習(xí)慣仍然在農(nóng)村社會(huì)普遍存在，正如劉作翔所說(shuō)，習(xí)慣仍以其頑強(qiáng)的生命力遺存下來(lái)，成為人們的心理積淀或意識(shí)表現(xiàn)，在社會(huì)生活中以隱文化形態(tài)發(fā)揮功用。
五、啟示
通過(guò)上面的分析，筆者以為有兩點(diǎn)啟示應(yīng)引起我們的關(guān)注。
一是重視習(xí)慣在法制建設(shè)中的良好作用。從英、德、日法制建設(shè)中可以看出尊重習(xí)慣并不是保守的表現(xiàn)，相反，在各國(guó)法制的改革中尊重習(xí)慣可以使得法制改革變得更加平穩(wěn)。對(duì)于一個(gè)成文法的國(guó)家來(lái)說(shuō)，尊重習(xí)慣也是有利于克服成文法典的僵化性以及滯后性。蘇力指出，國(guó)內(nèi)民商法極少?gòu)?qiáng)調(diào)尊從民商事習(xí)慣和慣例。2500件法律文件中。沒(méi)有任何法律明確提出“依習(xí)慣”，只有一件強(qiáng)調(diào)了依據(jù)商事習(xí)慣。而另一方面，《民法通則》明確規(guī)定，“法律沒(méi)有規(guī)定，應(yīng)當(dāng)遵守國(guó)家政策。”而在同樣的2500件制定法中，竟然有1015件(2412條)以不同方式提及了各種類(lèi)型的“政策”。政策能否解決一切問(wèn)題呢?答案是否定的。傳統(tǒng)中國(guó)法有著深厚地尊重習(xí)慣和慣例的傳統(tǒng)，中國(guó)的法制建設(shè)應(yīng)該繼承這些有益習(xí)慣，在這種基礎(chǔ)上建立符合本國(guó)國(guó)情的新法律制度。只有這樣，民眾對(duì)法才能比較容易接受，法律的執(zhí)行效果才能更好，更充分。
二是重視習(xí)慣的整理匯編?；蛟S有人認(rèn)為這項(xiàng)工作意義不大，因?yàn)楝F(xiàn)在人口流動(dòng)頻繁或者習(xí)慣的適用很不方便等各種原因。但筆者認(rèn)為建立完整的習(xí)慣匯編應(yīng)該說(shuō)還是必要。首先，我們要清楚中國(guó)人有“同鄉(xiāng)”以及“安土重遷”的傳統(tǒng)觀念。我們很容易地發(fā)現(xiàn)，同鄉(xiāng)借錢(qián)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮;在外打工的人們工作多年還是會(huì)回老家定居的情況也不少。建立習(xí)慣匯編有利于同籍同地的人們解決各種各樣的糾紛。其次，習(xí)慣匯編也是中國(guó)法文化的寶貴資產(chǎn)。習(xí)慣的整理匯編促進(jìn)法理、法史的理論發(fā)展，尤其是民商法的理論發(fā)展，進(jìn)而得出這樣一個(gè)觀點(diǎn)中國(guó)民商法典的制定應(yīng)該更加注重本民族的習(xí)慣。最后，各省在收集習(xí)慣時(shí)，應(yīng)該歸納總結(jié)一些相同的習(xí)慣和慣例以方便人們使用，進(jìn)而總結(jié)各省通用習(xí)慣來(lái)充實(shí)我國(guó)的成文法典。
有關(guān)法學(xué)碩士研究生論文篇三
《試析孔子與柏拉圖理想秩序觀差異性比較 》
論文摘要 基于對(duì)孔子與柏拉圖相關(guān)文本的解讀，本文擬以秩序?yàn)榍腥朦c(diǎn)，綜合采用文獻(xiàn)分析、比較分析、層次分析等研究方法，對(duì)孔子與柏拉圖中西方兩位先哲的秩序觀進(jìn)行梳理和比較研究，以期從文明發(fā)軔期窺探和挖掘出中西秩序理念的分歧。
論文關(guān)鍵詞 孔子 柏拉圖 秩序
基于彼時(shí)華夏地區(qū)與古希臘特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)等基本要素，本文擬對(duì)孔子與柏拉圖的秩序觀進(jìn)行差異性比較，以期較為系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出文明發(fā)端時(shí)中西文化差異的某些印跡。
一、大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明：中西方不同的文明形態(tài)
長(zhǎng)期以來(lái)，華夏地區(qū)與古希臘在特定的地理環(huán)境下分別形成了農(nóng)耕與商業(yè)兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并呈現(xiàn)出不同的文明形式——大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明。
華夏地區(qū)以陸地為主，依托土地而發(fā)展的農(nóng)業(yè)為其主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)耕文明即為華夏文明的本源。因“周人是以發(fā)展農(nóng)業(yè)而強(qiáng)盛的氏族，他們認(rèn)了農(nóng)神后稷為始祖。從國(guó)王起‘卑服即康功田攻’，就因這樣才得滅商而有天下”，故西周建國(guó)后以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本。由于土地的固定性，大量從事農(nóng)耕的農(nóng)民就被牢牢束縛到土地上，以家族為單位長(zhǎng)期在一個(gè)地區(qū)繁衍生息，除非發(fā)生大的自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)，一般不會(huì)有太大變動(dòng)，農(nóng)業(yè)的屬性決定了華夏人思想上保守、仁愛(ài)、安天命的特性。相應(yīng)，華夏地區(qū)形成了一種特有的“家文化”，即敬宗法，以宗親血緣為中心來(lái)判定人與人之間的親疏遠(yuǎn)親，呈現(xiàn)出“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，分封制即是這種文化在政治上的體現(xiàn)。古希臘位于地中海沿岸，以半島、海洋為主，依托海洋而發(fā)展的商業(yè)貿(mào)易為其主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，故商業(yè)文明構(gòu)成了西方文明的本源。希臘城邦內(nèi)的居民首先是商人，主要從事海上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，人口流動(dòng)較大，商業(yè)的屬性決定了希臘人思想上冒險(xiǎn)、理智、崇尚人自身力量的特性。相較華夏地區(qū)的“家文化”，可以說(shuō)古希臘所形成的是一種“海洋文化”，重個(gè)人權(quán)利，追求平等與自由，政體的選擇上亦旨在實(shí)現(xiàn)公民的良好發(fā)展和城邦正義，顯得靈活多樣。柏拉圖所在的雅典，為古希臘典型的海上強(qiáng)國(guó)，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，并曾以其強(qiáng)大的海軍實(shí)力城邦希臘，造就了希臘史上最輝煌的時(shí)刻。
可以說(shuō)，彼時(shí)中西方特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)及文化特性直接影響了孔子與柏拉圖對(duì)其理想社會(huì)秩序的構(gòu)建。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽”，而孔子與柏拉圖恰如其中的“仁者”與“知者”，在不同的地理經(jīng)濟(jì)背景下，各自設(shè)計(jì)出了不同的秩序模式，預(yù)示著今后中西思想文化截然不同的發(fā)展路徑。
二、家庭性與理性：孔子與柏拉圖秩序觀的邏輯起點(diǎn)
孔子與柏拉圖對(duì)人性的假設(shè)不同，分別側(cè)重于人性“家庭性”與“理性”兩個(gè)不同方面。
孔子的理想秩序觀以“家庭性”為邏輯起點(diǎn)?？鬃右曆H倫理為人與生俱來(lái)的最重要情感，為人性之本，故尤為注重人的家庭屬性，往往把人首先置于一家之中予以考慮。正如趙汀陽(yáng)所述“傳統(tǒng)中國(guó)意義上，‘人性’和‘家庭性’便在理想條件下是被認(rèn)為是一致的。就儒家思想傳統(tǒng)而言，家庭性幾乎構(gòu)成了對(duì)人性的完全充分論證。”由于孝、悌為家庭倫理的核心內(nèi)容，孔子亦把孝悌視為個(gè)人修養(yǎng)之根本，并主張予以推而廣之，“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也”，只有這樣才會(huì)達(dá)到“四海之內(nèi)，皆兄弟”，天下猶一家的“大同”境界。故孔子是以“家”來(lái)理解社會(huì)、國(guó)家、乃至天下，認(rèn)為只有良好的倫理修養(yǎng)，和睦的家庭關(guān)系，國(guó)家才會(huì)安定有序，天下才會(huì)太平。柏拉圖的“理想國(guó)”是以人性的理性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)。柏拉圖重理性，認(rèn)為宇宙、國(guó)家、個(gè)人皆天然被賦予了理性，“理想國(guó)”即是基于靈魂三分(理智、激情、欲望)及其理性假設(shè)而層層構(gòu)建起來(lái)的。柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人的靈魂只有“理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”時(shí)，人的心靈才會(huì)實(shí)現(xiàn)理性和諧;城邦中三個(gè)階層的公民只有“在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，且“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一”，這樣城邦才會(huì)實(shí)現(xiàn)正義和理性之治;希臘世界亦是如此，唯有良好國(guó)家約制惡劣國(guó)家，希臘世界才會(huì)實(shí)現(xiàn)理性和諧。因而，可以說(shuō)是理性支撐起了柏拉圖理性世界的大廈。
從中西方政治發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，“家庭性”與“理性”可謂中西思想文化的基底，左右著中西方政治、秩序、及文化的走向。西周以來(lái)，中國(guó)政治越來(lái)越走向與倫理相結(jié)合的道路，倫理政治成為古代中國(guó)的主要特色;相較，西方自古希臘即注重節(jié)制與理性，輕倫理，而后馬基雅維利的《君主論》則標(biāo)志著西方倫理與政治的徹底分離，現(xiàn)實(shí)政治則成為其主要特色。而這種趨向從孔子與柏拉圖秩序觀的邏輯起點(diǎn)就可見(jiàn)一斑。
三、修仁循禮與分工/法律：孔子與柏拉圖維系秩序運(yùn)行的方式
“仁”、“禮”為孔子思想的精髓，作為基本原則理念貫穿于孔子秩序觀的始終。“仁”為“禮”的內(nèi)核與靈魂，“禮”為“仁”的外在制度框架，兩者相輔相成，相互推進(jìn)，共同維系著孔子理想社會(huì)秩序的有效運(yùn)行。仁者，“愛(ài)人”，它根植于血親倫理之情，重自身內(nèi)在之修養(yǎng)，推崇仁愛(ài)眾人之心。“仁”集中了孔子對(duì)個(gè)人行為道德教訓(xùn)的精髓，為個(gè)人道德修養(yǎng)的題義。“孝弟也者，其為仁之本與!”，孔子把孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)視為仁之本，亦為做人之根本。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，以孝悌為支撐，整個(gè)社會(huì)將形成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧狀態(tài)。“禮”緣仁情而作，以仁、德為內(nèi)核，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”作為外在的制度框架，“禮”亦根植于宗親血緣，通過(guò)規(guī)范行為來(lái)加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，以促使德性?xún)?nèi)化。“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，只有再以“禮”約束之，才不會(huì)離經(jīng)叛道，故“不知禮，無(wú)以立也”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，表現(xiàn)了“仁”與“禮”互為支撐的關(guān)系，亦突出了“禮”的道德內(nèi)化作用。無(wú)論國(guó)家，抑或天下，孔子皆主張施以“禮”治之。這樣“依于仁”，“立于禮”，內(nèi)修仁，外循禮，“仁”、“禮”互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)，則天下有治自然成矣。
理性分工與法律分別為柏拉圖中期與晚期秩序觀的核心理念，維系著其“理想國(guó)”的有序運(yùn)行。“理想國(guó)”中，柏拉圖主張通過(guò)理性分工實(shí)現(xiàn)個(gè)人、城邦、乃至希臘世界的有序和諧：靈魂三分中突出理智的節(jié)制作用;城邦三個(gè)階層公民有序分工中突出哲學(xué)家的理性治理;城邦間分工合作中注重發(fā)揮良好國(guó)家的理性約制。簡(jiǎn)言之，“理想國(guó)”即是一種基于自然稟賦的理性分工秩序。晚期，柏拉圖以神性論證了法律的理性，開(kāi)始注重法律在實(shí)現(xiàn)城邦理性之治的效用，并著重探求城邦走向強(qiáng)盛的法律之道。柏拉圖認(rèn)為和平時(shí)期應(yīng)制定法律，保證每個(gè)公民定期進(jìn)行軍事訓(xùn)練，不管天晴下雨，“一個(gè)月至少留一天(如果當(dāng)局認(rèn)為合適，可以超過(guò)一天)用來(lái)進(jìn)行軍事演習(xí)”，制定娛樂(lè)規(guī)劃時(shí)應(yīng)包括“戰(zhàn)爭(zhēng)游戲”等。不過(guò)，柏拉圖對(duì)法律的意圖作了限制，認(rèn)為法律的本質(zhì)在于“人們之間的和平與善意”，故政治家“只有當(dāng)他把他所制定的有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的法律當(dāng)作和平的工具，而不是他的關(guān)于和平的立法成為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具時(shí)，他才成為一個(gè)真正的立法者。”因而，晚期柏拉圖在城邦理性之治中融入法律，即“杰出的人那兒獲得真理，并以法律的形式配合它去管理國(guó)內(nèi)事務(wù)和與其他國(guó)家的關(guān)系”，更具現(xiàn)實(shí)性與可行性。
四、“天下”與“民族/國(guó)家”：孔子與柏拉圖秩序觀的外延
孔子與柏拉圖秩序觀的外延亦有不同：孔子的“大同社會(huì)”涵蓋天下間的一切地區(qū)與國(guó)家，是一種天下邏輯;柏拉圖筆下的“理想國(guó)”外延僅限于古希臘地區(qū)及城邦，為“民族/國(guó)家”(城邦)邏輯。
孔子秩序觀的邏輯為“家庭→國(guó)家→天下”，國(guó)家之上始終存在著一個(gè)更高的政治單位——天下，“天下有道”亦為其秩序的最終歸結(jié)點(diǎn)。在孔子看來(lái)，國(guó)是家的延伸，“天下”為最大的家，正所謂四海為一家。趙汀陽(yáng)認(rèn)為“中國(guó)的政治哲學(xué)把天下看成是最高級(jí)的政治分析單位，而且同時(shí)是優(yōu)先的分析單位。這意味著，國(guó)家的政治問(wèn)題要從屬于天下的政治問(wèn)題去理解，天下的政治問(wèn)題是國(guó)家的政治問(wèn)題的依據(jù)。政治問(wèn)題的優(yōu)先排序是‘天下-國(guó)-家’”，這在儒家創(chuàng)始人孔子身上更是有明顯體現(xiàn)。子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議”，孔子以“天下”觀天下，其最終追求的亦是一種順應(yīng)宗法秩序，天、地、人皆歸于有道的天下秩序，有一種天下主義的意識(shí)傾向。故“天下”構(gòu)成了孔子秩序觀的外延。
柏拉圖的“理想國(guó)”是以“個(gè)人→城邦→希臘世界”為框架而層層構(gòu)建起來(lái)，秩序的最高層次是達(dá)于希臘世界，帶有濃重的希臘中心主義與民族主義色彩。作為古希臘的基本政治單位，城邦一直為柏拉圖思考的主題，城邦的正義或理性之治更是柏氏窮盡一生要解決的問(wèn)題。不同于孔子的天下主義，柏拉圖以“民族/城邦”為基本單位看待世界，無(wú)論是哲學(xué)家治國(guó)，抑或城邦法治，皆旨在探究城邦正義及希臘世界下希臘民族的團(tuán)結(jié)與和平。而在處理與外部世界關(guān)系上，柏拉圖又帶有極強(qiáng)的民族與文明優(yōu)越性，對(duì)希臘民族與非希臘民族采取分而視之的態(tài)度，視希臘人為文明人，而非希臘人為蠻族、敵人，“希臘人與希臘人之間的一切關(guān)系是屬于內(nèi)部的，自家人的;希臘人與蠻族之間的關(guān)系是屬于外部的，敵對(duì)的”。因而，柏拉圖的秩序觀僅限于希臘世界內(nèi)部，并未把非希臘世界包含在內(nèi)，希臘民族/城邦即構(gòu)成了柏拉圖秩序觀的外延?？v觀西方發(fā)展史，國(guó)家間往往充斥著嚴(yán)重的民族/國(guó)家意識(shí)傾向，這從柏拉圖秩序觀的外延亦可窺出一斑。
五、結(jié)語(yǔ)
位于人類(lèi)文明的發(fā)端，彼時(shí)華夏地區(qū)與古希臘精神文化大發(fā)展，并奠定了此后中西文明發(fā)展的精神基礎(chǔ)。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)“直至今日，人類(lèi)一直靠軸心期(公元前800至前200年間)所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而存在。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力。”孔子與柏拉圖的秩序觀根植于中西方獨(dú)特的物質(zhì)文化土壤，故能在比較中顯現(xiàn)出中西思想文化基因的差異。在新時(shí)期的中西交往中，我們應(yīng)正視彼此間的內(nèi)在差異，合理進(jìn)行揚(yáng)棄，消弭分歧，避免誤會(huì)與沖突，在“和而不同”中實(shí)現(xiàn)世界不同文明間的和諧共處。
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