伴隨著大眾化、休閑化和全球化旅游時(shí)代的來(lái)臨,旅游日益成為現(xiàn)代社會(huì)重要的消費(fèi)模式和生活方式,旅游業(yè)已經(jīng)成為全球規(guī)模最大和發(fā)展勢(shì)頭最好的支柱產(chǎn)業(yè)之一。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于旅游畢業(yè)論文電子稿的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　旅游畢業(yè)論文電子稿篇1

　　淺談西藏與尼泊爾旅游合作發(fā)展分析及對(duì)策

　　一、引言

　　跨境旅游合作是指擁有共同邊境線(xiàn)的國(guó)家或地區(qū)間，為了加強(qiáng)邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開(kāi)展旅游資源共享，旅游產(chǎn)品共同開(kāi)發(fā)，旅游市場(chǎng)共同開(kāi)拓，旅游行業(yè)共同管理以及旅游人才共同培養(yǎng)所進(jìn)行的國(guó)際間旅游合作。國(guó)外關(guān)于跨境旅游合作的文獻(xiàn)從上世紀(jì)八十年代就開(kāi)始出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)的跨境旅游合作也已開(kāi)展，但大多處在初級(jí)階段，這方面的問(wèn)題研究也還在起步階段，研究地點(diǎn)也多偏重于研究云南、廣西、黑龍江等地區(qū)。例如，程大興(2011)對(duì)廣西與越南的跨境旅游合作存在的問(wèn)題提出了建議和對(duì)策，李蘭月(2014)對(duì)中泰兩國(guó)跨境趨于旅游合作做了設(shè)想等。有關(guān)西藏的跨境旅游研究比較少見(jiàn)，以研究入境旅游居多，如，李娟(2015)利用國(guó)外網(wǎng)站上的熱門(mén)詞匯分析西藏旅游入境熱點(diǎn)。

　　二、西藏與尼泊爾跨境旅游合作的必要性

　　(一)促進(jìn)西藏與尼泊爾經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

　　西藏處于我國(guó)西南邊陲，與國(guó)家政治文化中心相距較遠(yuǎn)。又由于其特殊的歷史、文化背景以及薄弱的生態(tài)環(huán)境，第一、二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展較慢。尼泊爾是處于山區(qū)內(nèi)陸的農(nóng)業(yè)國(guó)，全國(guó)有80%以上人口從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是世界最不發(fā)達(dá)國(guó)家之一。兩地要尋找推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“啟動(dòng)點(diǎn)”，加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。旅游業(yè)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)成為世界上第一大產(chǎn)業(yè)，可以有效帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)快速增長(zhǎng)，并帶動(dòng)就業(yè)。具有投資少，帶動(dòng)強(qiáng)，見(jiàn)效快的特點(diǎn)，特別是目前旅游業(yè)被認(rèn)為是零排放產(chǎn)業(yè)，對(duì)環(huán)境的污染比較小。

　　(二)保證旅游開(kāi)發(fā)的合理性和全面性

　　西藏與尼泊爾邊境線(xiàn)處具有一部分相近的旅游資源，單從行政區(qū)劃上進(jìn)行的旅游開(kāi)發(fā)，相比于資源總體是片面的、局部的，資源得不到有效配置和利用，旅游資源的潛能得不到完全的發(fā)揮?？缇陈糜魏献鞅阌趶馁Y源的整體方面規(guī)劃旅游線(xiàn)路，在兼顧兩國(guó)利益的同時(shí)，保證資源最優(yōu)化。

　　(三)我國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的需要

　　在當(dāng)今世界格局多極化和經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)際形勢(shì)也在發(fā)生復(fù)雜的變化，各種政治力量角逐下使得區(qū)域合作進(jìn)一步受到重視。中國(guó)與尼泊爾自古就有著良好的交往，在新的歷史條件下，要進(jìn)一步加強(qiáng)與尼泊爾的友好合作關(guān)系，擴(kuò)大雙方利益，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。這不僅有利于營(yíng)造良好的周邊環(huán)境，而且也將為亞太地區(qū)乃至世界的和平做出貢獻(xiàn)。旅游作為民間外交，通過(guò)游客在兩國(guó)間的流動(dòng)有助于文化、信息的傳播，促進(jìn)國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)和共同發(fā)展。

　　三、西藏與尼泊爾旅游合作歷史進(jìn)程

　　西藏作為歷史上南方絲綢之路、唐蕃古道、茶馬古道段的重要參與者，自古以來(lái)就與尼泊爾有著友好的交往。兩國(guó)人民間深厚的友誼以及兩國(guó)文化的長(zhǎng)期交匯與融合是開(kāi)展旅游合作的基礎(chǔ)。1955年8月，中國(guó)與尼泊爾建交后一直將旅游作為關(guān)注的焦點(diǎn)。上個(gè)世紀(jì)八十年代，鄧小平同志在參觀(guān)美國(guó)航空公司總局和國(guó)家旅游局相關(guān)負(fù)責(zé)人談話(huà)就指出：“要開(kāi)辟到拉薩的旅游航線(xiàn)。外國(guó)人對(duì)拉薩感興趣。到尼泊爾的游客也可以到拉薩來(lái)。這樣做，尼泊爾會(huì)高興”。

　　以此為契機(jī)，中尼人民聯(lián)合建造的“珠峰跨國(guó)旅游區(qū)”內(nèi)容和發(fā)展就此形成。1987年，拉薩至尼泊爾首都加德滿(mǎn)都的航線(xiàn)首次開(kāi)通，大大縮短了來(lái)往于西藏與尼泊爾的時(shí)間。2001年11月，我國(guó)國(guó)家旅游局駐尼泊爾辦事處正式成立，同時(shí)，中尼雙方正式簽署了《關(guān)于中國(guó)公民赴尼旅游實(shí)施方案的諒解備忘錄》，這為兩國(guó)公民自費(fèi)去對(duì)方國(guó)家旅游提供了法律保障。2002年7月，時(shí)任尼泊爾國(guó)王賈南德拉對(duì)我國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪(fǎng)問(wèn)期間，正式簽署了關(guān)于加強(qiáng)尼泊爾同中國(guó)西藏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)合作的協(xié)議。

　　2003年8月，尼泊爾政府放寬旅游簽證服務(wù)，推出所有在尼泊爾逗留三天以上的旅游者均可以獲得免費(fèi)簽證的政策。同時(shí)，來(lái)自中國(guó)的游客還將獲得入境免費(fèi)簽證待遇。2005年5月，拉薩至尼泊爾首都加德滿(mǎn)都客運(yùn)直通車(chē)開(kāi)通。同年9月，中國(guó)西藏一尼泊爾旅游聯(lián)合協(xié)調(diào)委員會(huì)的西藏自治區(qū)代表和尼泊爾代表簽署了第二次備忘錄，其中就開(kāi)放口岸問(wèn)題、開(kāi)通加德滿(mǎn)都一拉薩一成都航線(xiàn)問(wèn)題、基礎(chǔ)接待設(shè)施改善問(wèn)題、跨國(guó)旅游投訴及規(guī)范旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為等方面達(dá)成了合作協(xié)議。具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。2011年，在中國(guó)舉辦尼泊爾旅游年，至此西藏與尼泊爾旅游合作已經(jīng)進(jìn)入到快讀發(fā)展的階段。

　　四、邊境旅游合作條件與現(xiàn)狀

　　(一)良好的區(qū)位條件

　　西藏與南亞國(guó)家擁有長(zhǎng)達(dá)4000余公里的邊境線(xiàn)，由于邊境線(xiàn)上的高原、大山作用，形成數(shù)百條自然通道。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，本區(qū)通往南亞的通道有312條，而其中就有184條通往尼泊爾，并以此形成了邊貿(mào)市場(chǎng)、口岸和邊貿(mào)點(diǎn)。西藏與尼泊爾現(xiàn)已開(kāi)放包括樟木、普蘭、吉隆等五個(gè)邊境口岸。近年來(lái)，青藏鐵路通車(chē)，公路改造維修等也為兩國(guó)間游客往來(lái)創(chuàng)造了條件。

　　(二)具有豐富和互補(bǔ)的旅游資源

　　西藏與尼泊爾分屬喜馬拉雅山脈兩側(cè)，自然風(fēng)光迥異。西藏境內(nèi)擁有是世界級(jí)的冰川、湖泊等冷峻景觀(guān)資源，而尼泊爾境內(nèi)則呈現(xiàn)草木蔥籠、風(fēng)景秀麗的景象。另外，兩地的旅游時(shí)間高度互補(bǔ)。尼泊爾的旅游黃金季節(jié)在每年的11月至次年3月期間，與此相反，西藏黃金季節(jié)在4月至10月之間，方便游客跨境旅游，直接和間接推動(dòng)兩地旅游發(fā)展。

　　(三)基礎(chǔ)設(shè)施不完善、旅游合作開(kāi)發(fā)不足

　　盡管西藏與尼泊爾跨境旅游已經(jīng)有了一些發(fā)展，但還處于初步階段，重點(diǎn)表現(xiàn)在邊境地區(qū)大部分縣、鎮(zhèn)一級(jí)基礎(chǔ)設(shè)施落后，五個(gè)口岸中樟木是唯一通公路的口岸，其余邊境道路品極差，路面顛簸，不滿(mǎn)足車(chē)輛通行需要。另外，通信、網(wǎng)絡(luò)等設(shè)施配套不足，為游客帶來(lái)不便。另外，企業(yè)作為旅游合作主體作用沒(méi)有發(fā)揮作用，不注重邊境沿線(xiàn)的旅游資源開(kāi)發(fā)，沒(méi)有形成完整的產(chǎn)品線(xiàn)路開(kāi)發(fā)，未打造出有影響力的旅游資源。 　　五、加強(qiáng)邊境旅游合作的主要措施

　　(一)抓住國(guó)家政策機(jī)遇

　　2015年3月28日，國(guó)家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中明確提出了“推進(jìn)西藏與尼泊爾等國(guó)家邊境貿(mào)易和旅游文化合作”，充分發(fā)揮西藏自治區(qū)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“西藏”)的地緣優(yōu)勢(shì)和比較優(yōu)勢(shì)，將西藏建設(shè)成推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略面向尼泊爾乃至南亞的輻射中心。2016年4月，《西藏自治區(qū)“十三五”時(shí)期國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出要主動(dòng)融入絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，構(gòu)建國(guó)家面向南亞開(kāi)放重要通道，提升自治區(qū)在國(guó)家對(duì)外開(kāi)放格局中的戰(zhàn)略地位。把旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)加以培育壯大，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

　　(二)加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

　　基礎(chǔ)設(shè)施是限制旅游業(yè)發(fā)展的最大因素，公路交通不夠便捷，造成運(yùn)輸成本高，運(yùn)輸時(shí)間長(zhǎng)的障礙。此外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)旅游配套設(shè)施，如餐館、酒店、醫(yī)院、通信設(shè)備的建設(shè)。另外，還應(yīng)在旅游旺季加開(kāi)兩地互通航線(xiàn)，加強(qiáng)多方位交通聯(lián)系。

　　(三)扶持旅游企業(yè)做大做強(qiáng)

　　旅游企業(yè)作為旅游市場(chǎng)的主體，在其做大做強(qiáng)的基礎(chǔ)上，才能建立起規(guī)范的旅游市場(chǎng)，規(guī)劃合理的旅游路線(xiàn)，打造多樣的旅游產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展。因此，給予旅游企業(yè)一定的優(yōu)惠政策，在借款上給予一定年限內(nèi)免息的政策，可以扶持企業(yè)快速發(fā)展。并且?guī)?dòng)旅游企業(yè)向旅游產(chǎn)品，旅游服務(wù)，旅游食宿等綜合性發(fā)展。督促企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)施良性的兼并，形成跨區(qū)域、跨國(guó)的旅游公司。

　　(四)強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝说膮⑴c性

　　當(dāng)?shù)厝嗽谏鷳B(tài)旅游的活動(dòng)中扮演者至關(guān)重要的作用。旅游不僅包括旅游者對(duì)目的地自然環(huán)境的欣賞，還包括在與當(dāng)?shù)厝说慕涣髦?，領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)厝说奶赜形幕鰪?qiáng)對(duì)世界上民族間文化多樣性的認(rèn)同感與尊重。此外，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于生活環(huán)境的保護(hù)的認(rèn)識(shí)增強(qiáng)和參加旅游產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，一方面可以減輕他們對(duì)于自然環(huán)境的壓力，另一方面，作為生態(tài)旅游中文化組成的一部分可以收獲經(jīng)濟(jì)收益。

　　(五)建立合理的營(yíng)銷(xiāo)模式和完善的營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)

　　世界上大多數(shù)成功營(yíng)銷(xiāo)的案例都是與大力發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣奈幕嘘P(guān)。西藏與尼泊爾都擁有獨(dú)特、紛繁復(fù)雜的文化，內(nèi)容涉及當(dāng)?shù)鼐用竦某源┳⌒小⒆诮?、建筑、?jié)慶等方方面面。旅游部門(mén)應(yīng)采取文化營(yíng)銷(xiāo)的模式，將這些特有的文化與旅游產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，既達(dá)到了文化傳播的作用，又能帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，采用網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的手段。建立內(nèi)容詳實(shí)，及時(shí)更新的旅游宣傳網(wǎng)站。并配合完善的旅游咨詢(xún)銷(xiāo)售體系，建立覆蓋面廣的店面，為游客提供旅游信息咨詢(xún)、旅游產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)等服務(wù)。另外，集中專(zhuān)業(yè)人才，編纂旅游手冊(cè)，在飛機(jī)場(chǎng)、火車(chē)站憑票免費(fèi)領(lǐng)取，為旅游者帶來(lái)方便的同時(shí)，也提升了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　旅游畢業(yè)論文電子稿篇2

　　淺談屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)

　　一、屯堡溯源

　　屯堡人是對(duì)居住在安順、平壩、鎮(zhèn)寧等地明代屯軍后裔的專(zhuān)稱(chēng)。而以屯堡人為載體所形成的屯堡文化是對(duì)江南漢文化的延續(xù)與展。“屯堡”一詞最早出現(xiàn)在清咸豐元年(公元1851年)安順府署纂修的《安順府志.地理志.風(fēng)俗》載：“郡民皆寄籍，唯寄籍有先后。 其可考據(jù)者，屯軍堡子。皆奉洪武敕調(diào)北征南。當(dāng)時(shí)之官如汪可、費(fèi)壽、陳彬、鄭琪作四正，領(lǐng)十二操屯軍安插之類(lèi)，散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔”?？梢?jiàn)，安順屯堡追溯其淵源都與明初朱元璋在貴州的軍事行動(dòng)密切相關(guān)。朱元璋稱(chēng)帝建立新王朝后，元朝的殘余勢(shì)力梁王把匝刺.瓦爾密仍盤(pán)踞云南，不愿歸附。

　　為了達(dá)到經(jīng)營(yíng)西南邊疆，重點(diǎn)控制云南的目的，洪武十四年(1381年)，朱元璋命穎川侯傅友德為征南將軍，水昌候藍(lán)玉、西平候沐英等為大將，統(tǒng)率三十萬(wàn)明軍征討云南并取得勝利。《明實(shí)錄.太祖洪武實(shí)錄》記“云南已克......至只靄翠(貴州宣慰使)輩不盡服，雖有云南，亦難守也。”為確保經(jīng)營(yíng)西南，明朝在西南地區(qū)大設(shè)衛(wèi)所。安順是素有“滇之喉，黔之腹”之稱(chēng)的軍事戰(zhàn)略要地。安順經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，可“右臨粵西，左控滇服”，同時(shí)還可擁兵威服各少數(shù)族。因此，明洪武十五年在貴陽(yáng)置貴州都指揮使，統(tǒng)領(lǐng)十八衛(wèi)二所，其中貴陽(yáng)以西的六衛(wèi)就有威清、平壩、普定、安莊四衛(wèi)的治所在安順境內(nèi)。隨著衛(wèi)所的大量設(shè)置，軍士們奉命控扼要地，廣開(kāi)屯田以自給，這批屯軍及家屬?gòu)拇寺浼F州安順一帶。因此，明初在安順軍事屯田的軍民，是現(xiàn)今屯堡人形成之淵源，但是構(gòu)成屯堡人群體的絕不僅是調(diào)北征南軍民的后裔，它還包括后來(lái)以調(diào)北填南等方式進(jìn)入屯堡區(qū)域的移民。

　　二、屯堡文化的界定

　　屯堡人的入黔祖先大都原籍江南，盡管歷經(jīng)數(shù)百年的變遷，今天的屯堡居民基本上較為完整地保留了明代江南漢族文化內(nèi)容。軍事行動(dòng)的展開(kāi)使?jié)h文化落地生根，形成了我們今天在安順地區(qū)看到的屯堡人及其屯堡文化。關(guān)于屯堡文化，學(xué)者界定不一，翁家烈先生如此定義說(shuō)：“屯堡文化是古代漢文化在貴州的一份厚重的歷史積淀，其發(fā)生發(fā)展變化及其對(duì)貴州歷史文化的作用，通過(guò)屯堡人的這種特定的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)展開(kāi)”。

　　安順學(xué)者呂燕平老師在他的貴州省教育廳社科項(xiàng)目的結(jié)題報(bào)告里對(duì)屯堡文化則表述為：“安順屯堡文化是在特殊的歷史背景下，來(lái)源于江淮的漢民族文化同安順的自然環(huán)境相互整合形成的內(nèi)容豐富，特點(diǎn)鮮明的地域文化”。吳羽老師在其《安順屯堡文化的歷史地理背景及地域文化特征》又稱(chēng)“屯堡文化就是獨(dú)特地地域歷史文化，保持著中原漢民族已經(jīng)消失的600年前的漢族文化的諸多特點(diǎn)，但又明顯區(qū)別于當(dāng)?shù)赝林用窈秃笠泼?rdquo;?？偨Y(jié)學(xué)界對(duì)屯堡文化的描述，屯堡文化的載體屯堡人這一群體實(shí)踐的文化就是屯堡文化，他既有別于周?chē)纳贁?shù)民族文化，又和當(dāng)?shù)貪h族文化有很大區(qū)別，實(shí)際上就是“一種由明代屯軍后裔和清末以來(lái)江南漢族移民在貴州實(shí)踐的地域文化”[2]。

　　三、屯堡文化的被發(fā)現(xiàn)與屯堡旅游的興起

　　屯堡及其文化已經(jīng)在安順存在了幾百年，在過(guò)去很長(zhǎng)的時(shí)間里這個(gè)漢族群體卻沒(méi)有過(guò)多的引起人們的注意。不斷地改朝換代和戰(zhàn)亂使這個(gè)群體逐漸被中央政權(quán)和中原地區(qū)的人們遺忘了，戍邊的后裔也不再刻意強(qiáng)調(diào)先輩當(dāng)年的歷史。盡管《安順府志》和《平壩縣志》都有“屯堡”和“屯堡人”這一稱(chēng)呼的記載，但對(duì)居住在堡子里的村民而言，無(wú)論是自稱(chēng)或他稱(chēng)都無(wú)所謂屯堡人，他們長(zhǎng)期被官方和外人當(dāng)作是少數(shù)民族的一支。20世紀(jì)80年代之前，屯堡地區(qū)是沉默的，既無(wú)外界的關(guān)注也沒(méi)有自己的聲音，換句話(huà)說(shuō)，80年代以前這里沒(méi)有屯堡文化，盡管它事實(shí)存在。直到這一族群被民俗學(xué)者和專(zhuān)家們發(fā)現(xiàn)，從史料中將“屯堡”這一稱(chēng)謂再傳遞給事實(shí)上的屯堡人。

　　屯堡的被發(fā)現(xiàn)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，方圓不過(guò)百把公里的屯堡人家，屯堡風(fēng)情被炒得河翻水漲，熱鬧紛繁。這種現(xiàn)象不難理解，現(xiàn)代化給人們帶來(lái)的福利是邊遠(yuǎn)地區(qū)每個(gè)族群都有目共睹的，從而使他們也有著急迫的發(fā)展沖動(dòng)。然而由于歷史地理原因，每個(gè)族群獲得的發(fā)展資本是不平等的，這樣的現(xiàn)狀下文化資本對(duì)于欠發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)地區(qū)來(lái)說(shuō)是十分重要的，他們?nèi)狈?jīng)濟(jì)社會(huì)里起重大作用的資金和技術(shù)，唯一擁有的稀有資源就是自身在特定環(huán)境下形成的文化資源，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作脫貧致富有效途徑，這也是現(xiàn)在西部地區(qū)熱衷于文化旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的原因。西南一隅的屯堡人固守600多年的民俗是他們唯一也是最大的文化財(cái)富，在這樣的外部環(huán)境沖擊下，屯堡人投身參與到屯堡旅游開(kāi)發(fā)中來(lái)。

　　四、旅游開(kāi)發(fā)中的屯堡文化及變易

　　屯堡旅游是一種鄉(xiāng)村旅游，2000年以后，在西部大開(kāi)發(fā)浪潮的推動(dòng)下，屯堡文化以其明文化的特點(diǎn)正式進(jìn)入省旅游規(guī)劃官員的視線(xiàn)，很快，安順地區(qū)的幾個(gè)屯堡村寨被包括進(jìn)了省旅游規(guī)劃中，政府先后撥專(zhuān)款為這些村寨修路，修酒店等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。旅游業(yè)像推進(jìn)器一樣加速著不同文化的滲透，擴(kuò)大了不同地區(qū)居民之間的文化交往，也加劇了邊遠(yuǎn)地區(qū)傳統(tǒng)文化的變遷進(jìn)程。深入安順屯堡村寨，可感受到屯堡從沉默到活躍，從衰落到復(fù)興經(jīng)歷了一個(gè)被發(fā)現(xiàn)到被包裝再到被展現(xiàn)的過(guò)程。屯堡文化在這其中的變遷更多地表現(xiàn)為一個(gè)再組合、再建構(gòu)或者再塑造的過(guò)程。

　　當(dāng)?shù)卣?，開(kāi)發(fā)商，農(nóng)民精英在這其中發(fā)揮著巨大作用，其核心目標(biāo)就是把屯堡文化資本化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然受著歷史地理等因素的制約，但屯堡人有著步入現(xiàn)代社會(huì)的要求和脫貧致富的渴望?？剂抠F州省情，在廣大農(nóng)村里生存壓倒一切，把旅游作為本省發(fā)展的一大支柱產(chǎn)業(yè)，毫無(wú)疑問(wèn)是正確的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，而鄉(xiāng)村村民參與旅游發(fā)展的核心利益點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)收入。因此，在文化旅游的實(shí)踐中，各方的急躁心理必會(huì)使某些元素在屯堡旅游中失去本來(lái)的內(nèi)核。歸結(jié)起來(lái)就是文化表述簡(jiǎn)單化，節(jié)日文化日常化，儀式文化世俗化。所謂“文化搭臺(tái)，旅游唱戲”，開(kāi)發(fā)商目標(biāo)鎖定屯堡，大肆對(duì)屯堡文化進(jìn)行商業(yè)包裝，手段就是簡(jiǎn)化。事實(shí)上數(shù)百年來(lái)，屯軍后裔不僅接納了周邊的漢族，也融入了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化，屯堡文化早已不是旅游解說(shuō)詞中單純的600年前的江南文化活化石了。

　　屯堡旅游中，文化資本化的另一手段即是節(jié)日儀式日常化，世俗化。最典型的例子就是天龍屯堡的地戲改革。地戲原本叫“跳神”，本是一方保平安的娛神活動(dòng)，有著嚴(yán)格和神圣的開(kāi)箱封箱儀式， 主要在春節(jié)和七月半跳。 過(guò)去跳神要先開(kāi)臉，就是屯堡人說(shuō)的“敬菩薩”，屯堡人認(rèn)為臉子(即面具)就是菩薩，婦女和孩子是不能接觸的。自天龍村寨成立了天龍屯堡旅游公司后，為了迎合旅游開(kāi)發(fā)，這些嚴(yán)肅的儀式就不再遵守先輩訂下的規(guī)矩，一切以營(yíng)利為目的，只要游客想看，神頭隨時(shí)為其開(kāi)箱，不再具有神圣性，抽去了傳統(tǒng)臉子的精神文化內(nèi)核。旅游業(yè)讓地戲從娛神活動(dòng)變成了純粹的娛人活動(dòng)，從節(jié)慶禮儀形式變成了純粹的商業(yè)表演。

　　文化和旅游整合創(chuàng)新，協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)今世界旅游發(fā)展的大趨勢(shì)。旅游作為一個(gè)現(xiàn)代元素，它的介入，不可否認(rèn)在一些方面的確強(qiáng)化了節(jié)日文化中的某些傳統(tǒng)元素。在旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一些隨著時(shí)代變化而慢慢的被新一代屯堡人所忽視的傳統(tǒng)元素得到了重新認(rèn)識(shí)。至少，從文化的外在表征來(lái)看，屯堡服裝，建筑，地戲表演等又得到了強(qiáng)化。從整個(gè)屯堡文化的認(rèn)同方面來(lái)看，旅游的開(kāi)展的確重新喚起了屯堡人對(duì)自己古老文化的熱愛(ài)之情和保護(hù)意識(shí)?？蓻_擊也同樣巨大，這種沖擊又會(huì)波及屯堡旅游的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)若沒(méi)有文化元素的注入，就只有表面的華彩，沒(méi)有實(shí)在的內(nèi)核，久而久之就會(huì)失去對(duì)游客的吸引力。所謂初級(jí)階段看山水，中級(jí)階段看文物，高級(jí)階段看文化，可見(jiàn)游客的旅游品位是不斷提升的。離開(kāi)文化的旅游是沒(méi)有靈魂的旅游，沒(méi)有文化內(nèi)涵的旅游目的地可能會(huì)熱鬧一時(shí)，曇花一現(xiàn)很快消失在游者的視線(xiàn)之外。屯堡旅游中的文化變易正在逐漸使屯堡文化失去精髓與魅力，文化旅游中純粹的市場(chǎng)導(dǎo)向會(huì)因忽視文化的特質(zhì)而最終失去文化資源，但純粹的文化導(dǎo)向又會(huì)因忽視當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展愿望而遭到抵制。因此，如何在屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)中傳承屯堡文化是各方亟待解決的問(wèn)題。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　旅游業(yè)將一個(gè)民族的文化包裝后連同其他資源一同出售所導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化變遷事實(shí)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大破壞。“衰”與“變”不只是安順屯堡所遭遇的問(wèn)題，而是全球性的。任何地區(qū)，如果沒(méi)有文化，當(dāng)?shù)厝司蜔o(wú)法生存，所以旅游施加給人類(lèi)的影響是前所未有的。衰是必須面對(duì)的事實(shí)，變則是新挑站，不能因旅游業(yè)的負(fù)面影響而在文化資源的開(kāi)發(fā)利用上裹足不前，還應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)厝说奈镔|(zhì)生活需求，所以文化資源的開(kāi)發(fā)必須采取合理方式，為減少旅游“文化污染”，民族文化資源應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)第一開(kāi)發(fā)第二的原則。所謂特色是旅游之魂，文化是特色之根，只有保持旅游產(chǎn)品的文化含量才能使旅游具有生命力，長(zhǎng)盛不衰。屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)要避免牽強(qiáng)附會(huì)，低格調(diào)和不按民俗辦事等傾向，這樣屯堡文化才不會(huì)喪失其原初形態(tài)及意蘊(yùn)，屯堡旅游也才能體現(xiàn)其價(jià)值并在旅游可持續(xù)發(fā)展道路上走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。