【內(nèi)容提要】當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展問(wèn)題一直是理論界討論的重心。日前，日本共產(chǎn)黨常務(wù)委員、日本共產(chǎn)黨附屬社會(huì)科學(xué)研究所所長(zhǎng)、日本共產(chǎn)黨前主席不破哲三在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院就此問(wèn)題作了演講。他指出：20世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)、東歐舊體制解體，但崩潰的不是社會(huì)主義，破產(chǎn)的也不是馬克思主義！馬克思所揭示的社會(huì)主義理念的核心，從經(jīng)濟(jì)方面講，是生產(chǎn)者在真正意義上成為生產(chǎn)的主人公；從社會(huì)方面講，是社會(huì)發(fā)展成為自由人的聯(lián)合社會(huì)；從國(guó)際關(guān)系講，是和平與民族自決、“道德和正義”成為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。在迎來(lái)21世紀(jì)的當(dāng)今世界中，馬克思主義仍然占有不可磨滅的地位。

【正 文】
作為世界觀的馬克思主義
現(xiàn)代自然科學(xué)仍在不斷證明馬克思主義自然觀的正確性
馬克思主義首先是一種世界觀。一種世界觀在世界上占據(jù)的地位，是由那種世界觀是否正確地把握住了我們生活的這個(gè)世界——自然和社會(huì)而決定的。
馬克思主義自然觀的第一個(gè)特征就是站在唯物論和辯證法的立場(chǎng)上觀察大自然。
馬克思、恩格斯活動(dòng)的時(shí)代，是一個(gè)以自然科學(xué)的快速發(fā)展為特征的時(shí)代。恩格斯在19世紀(jì)80年代的著作中表示：“現(xiàn)代的自然科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了不能回避運(yùn)用辯證法來(lái)作總結(jié)的一個(gè)階段”，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”，即唯物主義將發(fā)展到一個(gè)新的階段。他強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)的發(fā)展與唯物論和辯證法的統(tǒng)一關(guān)系。
現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，規(guī)模之大、認(rèn)識(shí)發(fā)展速度之快，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了馬克思、恩格斯的時(shí)代。而其發(fā)展的內(nèi)容，所有領(lǐng)域——比如從探究物質(zhì)深處的基本粒子，到追蹤一百億年前的太空歷史等，都比二人活動(dòng)的時(shí)代更加廣泛地證明了唯物論和辯證法的正確性。
在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，自然科學(xué)的發(fā)展實(shí)際證明了在許多領(lǐng)域里唯物論觀點(diǎn)的正確性，但對(duì)于生命問(wèn)題、精神和意識(shí)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)科學(xué)上還沒(méi)有充分地證實(shí)。因此，觀念論就屢屢將這些領(lǐng)域作為自己存在的最后依據(jù)。但是，即使對(duì)這些自然科學(xué)還沒(méi)能作出明確回答的問(wèn)題，馬克思和恩格斯也大膽地提出了唯物論的觀點(diǎn)。
馬克思主義的唯物主義自然觀，通過(guò)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，不斷地證明了其正確性?？梢哉f(shuō)觀念論自然觀賴以存在的根據(jù)，在生命和意識(shí)這些最后的領(lǐng)域里也越來(lái)越削弱了。
歷史唯物論的各種命題已成為社會(huì)上的“常識(shí)”
那么，社會(huì)觀的問(wèn)題如何呢？歷史唯物論是馬克思主義的社會(huì)觀。
160年前，馬克思首次提倡這種社會(huì)觀時(shí)，看起來(lái)似乎只是對(duì)社會(huì)的一種離奇觀點(diǎn)。然而，可以說(shuō)馬克思提出的歷史唯物論的許多命題，現(xiàn)在甚至已成為社會(huì)上的常識(shí)。
讓我們以幾個(gè)基本命題為例加以說(shuō)明。
“社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)中有經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)”——這在160年前是嶄新的觀點(diǎn)，而現(xiàn)在，在觀察世界時(shí)，大概基本上沒(méi)有人只看政治或者文化、宗教，而不看經(jīng)濟(jì)吧。
“在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，構(gòu)成其基礎(chǔ)的是階級(jí)這種人的群體的行動(dòng)”——現(xiàn)在這也是常識(shí)性的觀點(diǎn)。無(wú)論研究哪個(gè)資本主義國(guó)家的社會(huì)、政治，如果不考察大財(cái)團(tuán)、大企業(yè)集團(tuán)的情況，工人、農(nóng)民的狀況，那就不能說(shuō)是已經(jīng)研究了那個(gè)社會(huì)。
“社會(huì)歷史中，有隨著經(jīng)濟(jì)模式的變化，社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生交替的歷史”——歷史上交替的社會(huì)形態(tài)，可以舉出沒(méi)有階級(jí)的原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)、進(jìn)而還有社會(huì)主義社會(huì)。雖然并不是所有的國(guó)家都按照這樣的順序發(fā)展，但這種把社會(huì)發(fā)展階段按經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行劃分的“歷史感覺(jué)”，是馬克思主義社會(huì)觀的特征。無(wú)可置疑，這種觀點(diǎn)目前在歷史學(xué)的領(lǐng)域已經(jīng)廣泛存在了。
這些命題都是作為歷史唯物論的觀點(diǎn)由馬克思提出的。而現(xiàn)在，很多人即使沒(méi)有意識(shí)到自己是馬克思主義者，也作為理所當(dāng)然的觀點(diǎn)接受了下來(lái)。這難道不也正說(shuō)明，馬克思主義的社會(huì)觀，經(jīng)過(guò)一百多年的歷史，證明了自己的正確性嗎？
誰(shuí)能夠分析變化的世界？
馬克思主義的批判者可能會(huì)說(shuō)，“歷史唯物主義在解釋過(guò)去的歷史時(shí)或許是成功的，但對(duì)當(dāng)代的解釋卻是失敗的。因?yàn)轳R克思預(yù)言資本主義要沒(méi)落，但這個(gè)預(yù)言沒(méi)有說(shuō)中。資本主義豈止沒(méi)有沒(méi)落，相反，不是取得了可喜可賀的發(fā)展嗎？”
馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不論什么流派，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的弱點(diǎn)就是，他們“只知道資本主義社會(huì)，頑固地以為資本主義社會(huì)的規(guī)律就是人類社會(huì)永恒不變的規(guī)律”。馬克思的批評(píng)原封不動(dòng)地可以適用于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，資本主義生產(chǎn)方式只不過(guò)是人類歷史上特定的時(shí)代產(chǎn)生、發(fā)展的特殊的歷史形態(tài)。所以，他們不能理解，世界上有先于資本主義存在的一系列社會(huì)形態(tài)，也有超越資本主義的更高的社會(huì)形態(tài)。
從社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的角度觀察，當(dāng)今世界實(shí)在是由多樣化的國(guó)家組成的。而透過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的單色眼鏡，把什么都看成是資本主義的色彩，又怎么能夠看到這個(gè)多元化的世界呢？
比如說(shuō)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以謀求社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既具有與一般的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共通的性質(zhì)，也有不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制和作用，有不同的邏輯和規(guī)律在起作用。然而，那些只知道資本主義制度的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是無(wú)法從原理上理解這些不同的機(jī)制、作用、邏輯和規(guī)律的。
正因?yàn)槿绱耍R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才具有理解當(dāng)代多元化世界的能力，最為重要的是，它具有發(fā)現(xiàn)謀求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯和規(guī)律的能力。在這個(gè)意義上，我想強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前，馬克思主義擔(dān)負(fù)的現(xiàn)實(shí)課題之一，就是發(fā)展資本主義社會(huì)以外的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)。

如何看待21世紀(jì)的世界？
21世紀(jì)是質(zhì)疑資本主義制度是否存續(xù)的時(shí)代
我們認(rèn)為，21世紀(jì)將是質(zhì)疑資本主義制度是否存續(xù)，也就是說(shuō)繼續(xù)下去是好是壞的時(shí)代——換言之，就是制度變革將在世界范圍內(nèi)提到日程上來(lái)的時(shí)代。我們之所以這樣看的最大根據(jù)是當(dāng)代資本主義陷入矛盾的嚴(yán)重性。
馬克思徹底分析了資本主義生產(chǎn)方式，揭示了這種經(jīng)濟(jì)制度是以追求資本的利潤(rùn)為最大“推動(dòng)動(dòng)機(jī)”、“基本目的”，利潤(rùn)至上主義是構(gòu)成資本主義的所有矛盾的根源。馬克思對(duì)資本主義的批判，不僅限于他在世的19世紀(jì)的世界，而且也完全適用于21世紀(jì)的當(dāng)代資本主義。我想舉兩個(gè)實(shí)例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)例子是關(guān)于占地球人口半數(shù)以上的亞洲、非洲、拉丁美洲的人們的前途問(wèn)題。殖民體制完全崩潰已過(guò)去近半個(gè)世紀(jì)，但資本主義并沒(méi)有給那里的大多數(shù)國(guó)家提供自主發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件。資本主義的大規(guī)模入侵開(kāi)始于16世紀(jì)，在此之前，世界的每個(gè)地區(qū)走的是適合各自的社會(huì)文化發(fā)展的道路。然而，那條道路由于資本主義的入侵而被中斷，進(jìn)而被納入殖民統(tǒng)治的范圍內(nèi)，才落到了今天這樣的地步。資本主義世界應(yīng)該對(duì)這些國(guó)家負(fù)有歷史責(zé)任，但當(dāng)這些國(guó)家經(jīng)歷了苦難的年代爭(zhēng)取到政治獨(dú)立之后，如果不能為他們提供新的自主發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件，那就不得不問(wèn)：資本主義生產(chǎn)方式有沒(méi)有資格作為世界性的制度存在呢？
另一個(gè)例子是地球環(huán)境問(wèn)題?，F(xiàn)在，與地球變暖作斗爭(zhēng)已成為世界經(jīng)濟(jì)和政治的大問(wèn)題。這里潛伏著嚴(yán)重的危機(jī)，人類將被迫思考資本主義制度存續(xù)的是非問(wèn)題。
追溯地球大氣變化的歷史可以知道，地球大氣這個(gè)生命維持機(jī)制——在地球歷史的初期，是花費(fèi)30多億年的時(shí)間形成的，其后4億年間完好地發(fā)揮了其功能的“生命維持機(jī)制”?，F(xiàn)在，卻正面臨被利潤(rùn)至上主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)破壞的危險(xiǎn)。地球變暖的本質(zhì)就在于此。如果資本主義沒(méi)有能力解決這個(gè)問(wèn)題的話，人類社會(huì)就不得不作出判決：資本主義已經(jīng)沒(méi)有能力管理地球了。在這個(gè)意義上，地球環(huán)境問(wèn)題比經(jīng)濟(jì)蕭條更要求人類作出決定性的選擇。
從制度變革的角度觀察這個(gè)世界
制度變革的可能性并不只限于世界的某些特定地區(qū)。剛才我按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)把世界上的國(guó)家分成了4個(gè)群組，而這種可能性在每個(gè)群組都存在。
首先是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家群組。在這里，利潤(rùn)至上主義的弊端和矛盾表現(xiàn)得更直接。但是，制度變革作為一種現(xiàn)實(shí)課題成熟的過(guò)程，無(wú)論在哪里，都將是相當(dāng)長(zhǎng)期且復(fù)雜的，還需要各國(guó)在本國(guó)內(nèi)獨(dú)自努力探索出一條接近社會(huì)主義變革的道路。
我們?cè)谌毡静扇〉氖?，從民主主義革命到社會(huì)主義革命的分階段進(jìn)行的戰(zhàn)略方針。這里說(shuō)的民主主義革命，與打破封建統(tǒng)治為目的的舊民主主義革命性質(zhì)不同。這是一種具有兩項(xiàng)主要任務(wù)的新型民主主義：第一，消除第二次世界大戰(zhàn)后日本陷入的“舉國(guó)對(duì)美從屬狀態(tài)”，恢復(fù)真正的主權(quán)、獨(dú)立；第二，打破在資本主義國(guó)家中也屬異常專橫的大企業(yè)、財(cái)團(tuán)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民主改革。
其次是占世界人口過(guò)半數(shù)的亞洲、非洲、拉丁美洲諸國(guó)的問(wèn)題。這些國(guó)家的未來(lái)走向，我們雖不能一概而言，但我們非常重視，在認(rèn)真爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民主的斗爭(zhēng)中，個(gè)別國(guó)家可能會(huì)探索出一條不通過(guò)資本主義而直接進(jìn)入社會(huì)主義改革的道路。
在資本主義發(fā)展薄弱的國(guó)家，不通過(guò)資本主義而進(jìn)入新的社會(huì)形態(tài)，這是馬克思、恩格斯早有預(yù)想的道路，且已經(jīng)在中國(guó)、越南、古巴的革命中付諸實(shí)踐。
在21世紀(jì)的革命中，“通過(guò)選舉獲得議會(huì)多數(shù)實(shí)現(xiàn)革命”的路線，與以往任何時(shí)期相比都更具有意義。從這個(gè)意義上講，我們非常重視拉丁美洲局勢(shì)出現(xiàn)的變化。上個(gè)世紀(jì)90年代末以來(lái)，委內(nèi)瑞拉、巴西、阿根廷、烏拉圭、玻利維亞等拉美國(guó)家成立了左翼政權(quán)，這都是“通過(guò)選舉獲得議會(huì)多數(shù)實(shí)現(xiàn)革命”而成立的。
馬克思、恩格斯就19世紀(jì)的革命指出：在確立了人民主權(quán)的政治制度的國(guó)家中，“通過(guò)選舉獲得議會(huì)的多數(shù)實(shí)現(xiàn)革命”是可能的，并努力為之實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，具有人民主權(quán)的政治制度的國(guó)家，即使在歐洲也還是少數(shù)，但20世紀(jì)情況發(fā)生了很大變化，現(xiàn)在人民主權(quán)的民主主義已成為世界的主流。“通過(guò)選舉獲得議會(huì)的多數(shù)實(shí)現(xiàn)革命”的路線變得更加意義重大。
兩種制度共處與競(jìng)爭(zhēng)將迎來(lái)新階段
作為21世紀(jì)這個(gè)全球性的制度變革時(shí)代的重要特征，我最后還想提及的是，謀求社會(huì)主義的國(guó)家和資本主義國(guó)家的關(guān)系——這兩種制度的共處和競(jìng)爭(zhēng)將迎來(lái)新階段。
過(guò)去一段時(shí)期，談到兩種制度共處和競(jìng)爭(zhēng)，首先考慮的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的競(jìng)爭(zhēng)。這點(diǎn)現(xiàn)在當(dāng)然仍舊很重要，在日本國(guó)內(nèi)這方面的討論也話題不絕：根據(jù)GDP(國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值)比較經(jīng)濟(jì)規(guī)模，中國(guó)已趕超了某某資本主義國(guó)家，什么時(shí)候?qū)⒊^(guò)日本，等等。而現(xiàn)在的情況是，在很多方面，人類能否持續(xù)存在已成為一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，這比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能力更重要。有能力有效地處理這些人類性課題，將成為衡量那種制度優(yōu)勢(shì)的標(biāo)志。
我們知道，中國(guó)現(xiàn)在正傾注很大的努力解決經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一系列矛盾——糾正貧富差距問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、城鄉(xiāng)矛盾問(wèn)題等。我想補(bǔ)充指出，中國(guó)在這些問(wèn)題上取得成功，具有國(guó)內(nèi)意義。同時(shí)，作為兩種制度共處與競(jìng)爭(zhēng)中的成功，又具有重大的國(guó)際意義。
現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，作為人類性課題凸顯出來(lái)的許多問(wèn)題，從性質(zhì)上看，如果不尋找出人們合理管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方法，是無(wú)法從根本上解決的。前面我談到的地球變暖問(wèn)題等環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題都具有代表性。
馬克思在《資本論》中就未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)和現(xiàn)在的資本主義社會(huì)進(jìn)行了比較，指出：在資本主義社會(huì)中，“社會(huì)的理智”總是在事后，也就是破產(chǎn)發(fā)生后才產(chǎn)生作用；而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，則是在事情發(fā)生前社會(huì)理智先發(fā)揮作用，防止破產(chǎn)局面發(fā)生。這是馬克思在論及經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題時(shí)談到的?，F(xiàn)在我們迎來(lái)的這個(gè)時(shí)代，在更廣泛、更嚴(yán)峻的問(wèn)題上，并且在事關(guān)人類的持續(xù)生存和地球的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的問(wèn)題上，迫切需要“社會(huì)的理智”事先發(fā)揮作用。