孔子政治思想論文(2)
孔子政治思想論文篇2
論孔子的政治思想對當(dāng)代政治建設(shè)的意義
【摘 要】政治現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，建設(shè)社會主義政治文明不僅要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究西方的政治文化，更為重要的是立足于本國的歷史政治文化特點(diǎn)，建設(shè)有中國特色的政治文化形態(tài)。以孔子為首的儒家政治思想對中國的歷史、文化和政治產(chǎn)生了巨大的影響。因此，我們不僅要深刻理解孔子的政治思想的內(nèi)涵，更要實(shí)現(xiàn)其思想的當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換，這對當(dāng)代中國的政治建設(shè)具有重要的價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】孔子;天下為公;為政以德;仁;舉賢才;政治思想
孔子的政治思想是一個(gè)復(fù)雜而又完整的體系。他的仁政德治和禮治思想被多位學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而形成先秦儒家政治思想的龐大系統(tǒng)。孔子的政治思想經(jīng)過后世繼承和發(fā)揚(yáng)，成了中國封建社會的正統(tǒng)思想，深刻地影響了中國封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及中華民族的政治觀念，并對東亞、東南亞、歐洲產(chǎn)生了影響?？鬃拥恼嗡枷氩粌H對中國的歷史、文化和政治產(chǎn)生了巨大的影響，就是在我們社會主義的今天，他的政治思想對當(dāng)代的政治思想的提出和建設(shè)也具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。認(rèn)真研究孔子的政治思想的現(xiàn)代意義，實(shí)現(xiàn)其思想的當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換，是現(xiàn)代政治建設(shè)的重要任務(wù)。
一、“天下為公”——構(gòu)建和諧社會
“大同”是中國人民二千年來所追求的理想社會。不避身份貴賤，要求與貴族公天下，破門第舉賢才的代名詞?？鬃拥淖罡哒卫硐胧墙ⅰ疤煜聻楣钡拇笸鐣！按笸鄙鐣幕咎攸c(diǎn)是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時(shí)代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。意思是說，在實(shí)行“大道”的時(shí)代，天下都是公共的。人們做事都為天下公共利益著想，社會管理一定推舉賢德和能干的人來主持，人與人之間的關(guān)系一定講求信用，保持和睦友善，所以大家不單是以自己的雙親為雙親，不單是以自己的子女為子女;這樣使老年人都能善終，壯年人都有事干，幼年人都能健康成長，鰥、寡、孤、獨(dú)和殘疾人都能得到撫養(yǎng);男人都有分內(nèi)的工作，女人都有如意的歸宿?！靶】怠鄙鐣强鬃又鲝埖妮^低的政治目標(biāo)。
孔子的“大同”社會、“小康”社會理想對中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)。大同理想所描繪的美好社會畫圖，為我們構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會也提供了可貴的借鑒。
孔子的大同社會的特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下六個(gè)方面：(1)“天下為公”的民主政治;(2)尊老愛幼、充滿仁愛的社會風(fēng)尚;(3)“講信修睦”，高度文明的道德水平;(4)“人盡其才，地盡其利”，藏富于民的社會經(jīng)濟(jì);(5)人人安居樂業(yè)的和諧社會。
他所提出的“天下為公”，是對這種理想社會最精辟而又最美妙的概括。大同社會充滿仁愛，整個(gè)社會就像一個(gè)和睦的大家庭。他抓住了實(shí)現(xiàn)這一理想社會的根本，那就是人們的思想境界必須達(dá)到大公無私，奉獻(xiàn)社會成為人們的心靈需求大同社會充滿仁愛，整個(gè)社會就像一個(gè)和睦的大家庭。在孔子那里，家庭成員之間的關(guān)系是對等的，父母慈祥子女孝敬，兄長友愛弟弟尊重，丈夫仁義妻子順從。這種關(guān)系體現(xiàn)了樸素的平等觀念，作為家庭倫理的“孝悌”向全社會擴(kuò)展即為“仁者愛人”、“泛愛眾”。這樣如果人們能自覺地把作為家庭倫理的“孝悌”之道擴(kuò)展到整個(gè)國家和社會，做到“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，就會形成一種尊老愛幼、相互友愛的社會風(fēng)氣，社會不但公平公正，充滿正義與友善，而且充滿了人間溫情，男女老少、鰥寡孤獨(dú)以至殘疾人無不享受人間關(guān)愛，普天之下處處是親人，處處有親情，社會充滿溫馨和仁愛。
孔子理想中的大同世界，是一個(gè)“講信修睦”、文明禮貌的道德社會。在這種無私為公高尚情懷的陶冶下，人人都成為具有很高道德水平的謙謙君子。孔子提出的仁、義、禮、智、忠等一系列道德原則，得到很好的實(shí)踐，成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶杂X遵守的行為準(zhǔn)則，并內(nèi)化為集體無意識的良好習(xí)慣。在大同社會，社會利益的分配完全可以通過道德調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)，高度文明的道德水平成為社會公平與安定的根本保障。
孔子的大同世界是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、人民生活富裕的社會。孔子主張搞好經(jīng)濟(jì)，并把“民富”放在為政的首要位置?？鬃釉谝?guī)劃國計(jì)民生時(shí)，有一整套目標(biāo)和措施，孔子的治國三政“足食、足兵、民信”，都與物質(zhì)財(cái)富的增長和積累有關(guān)?？鬃臃磳y(tǒng)治者與民爭利，主張藏富于民，“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”希望通過厚施薄斂、博施廣濟(jì)、節(jié)用愛人、使民以時(shí)、均衡貧富等措施來提高經(jīng)濟(jì)增長率，使得“人盡其才，地盡其力”，從而實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的理想。
孔子追求的大同世界是一個(gè)人人皆得安適和樂的社會。首先是社會安定，人們沒有絲毫的私心雜念，沒有罪惡，沒有偷盜殘殺，不用刑罰，外出不閉戶，社會安全穩(wěn)定。其次是人人安生。在大同社會中，每個(gè)人不僅善待一部分人，與朋友共財(cái)，修己安人，而且善待一切人，使老有所安，少有所養(yǎng)，男有分，女有歸，利益民眾全體，更為重要的是人人安適和樂。在大同世界，不僅社會安定，人們衣食無虞，而且幸?？鞓?。
孔子的大同理想，只是他對美好社會的一種憧憬和對上古原始民主時(shí)代的一種向往，在他那個(gè)時(shí)代是不可能實(shí)現(xiàn)的，但他的“天下為公”的民主政治;尊老愛幼、充滿仁愛的社會風(fēng)尚;“選賢與能”的仁政德治;“講信修睦”，高度文明的道德水平;“人盡其才，地盡其利”，藏富于民的社會經(jīng)濟(jì);人人安居樂業(yè)的和諧社會的思想，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會具有互補(bǔ)性，能夠?yàn)槲覀儎?chuàng)建現(xiàn)代和諧社會提供可貴的借鑒：法制與德治的互補(bǔ);人性的異化與同化的互補(bǔ);市場競爭與“講信修睦”的互補(bǔ);重利與重義的互補(bǔ);為己與為公的互補(bǔ)。為創(chuàng)建和諧社會提供了重要的借鑒。
二、“為政以德”——依法治國與以德治國相結(jié)合
孔子的政治思想包括：德治仁政，提出“為政以德”(《為政》)?？鬃诱J(rèn)為對被統(tǒng)治的勞動(dòng)者實(shí)行寬惠，即實(shí)行德政。德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上對民寬刑罰重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民，使民“足食”，“所重：民、食、喪、祭”。主張 “因民之所利而利之”，反對統(tǒng)治者無節(jié)制地剝削人民，過分的剝削會造成“不均”，“不均”是有國有家者的大患?？鬃诱J(rèn)為要給百姓施仁德，教化百姓，首先要讓百姓富庶，然后教化。他要求統(tǒng)治者管理人民是三部曲：庶、富、教。這對當(dāng)代構(gòu)建和諧社會有重要的意義。構(gòu)建和諧社會的核心是實(shí)現(xiàn)小康社會，實(shí)現(xiàn)人民的富裕。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民生活日趨富裕，但貧富差距較大，沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的“足食”，社會還存在許多不穩(wěn)定的因素。要實(shí)現(xiàn)政治的穩(wěn)定，國家的安定團(tuán)結(jié)，先要讓老百姓富裕，從而“富而無驕”、“富而好禮”，只有物質(zhì)上滿足了，再讓老百姓在道德境界上提高，進(jìn)而進(jìn)行道德教化，促進(jìn)個(gè)人完善與社會完善，促進(jìn)人格高尚，才能構(gòu)建社會和諧。
政治上寬民，即反對實(shí)行“不教而殺”的純?nèi)涡塘P的苛政，主張對人民要“道之以德，齊之以禮”(《論語·為政》)，反對“道之以政，齊之以刑”。(《論語·為政》)認(rèn)為德化禮教能禁止犯罪于未萌，比行政命令和法律制度更具有效力。 “道之以德”包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是統(tǒng)治者必須推行德治，表現(xiàn)為寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑。二是統(tǒng)治者為人民樹立道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺?！褒R之以禮”又包括：一方面統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定，從而感化和影響群眾;另一方面是所有的人都應(yīng)該用禮來規(guī)范自己，用禮來約束道德。這樣，德化與禮教的結(jié)合就能防止犯罪和反叛?？鬃又亟袒?，輕刑罰，但他并不否認(rèn)刑罰的強(qiáng)制作用，他視德與刑為政治的兩手，兩手都要重視?！皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。
他認(rèn)為政治寬厚百姓就會怠慢，怠慢了就要用嚴(yán)厲來糾正;政治嚴(yán)厲百姓就會受傷殘，傷殘了就要用寬厚的政策補(bǔ)救。孔子基于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論，認(rèn)為犯罪可以通過德化和禮教來預(yù)防，罪犯可以通過仁德和禮義來教化，反對不教而殺，是道德教化為消滅犯罪的有效手段。認(rèn)為審判和刑罰的目的在于消除爭訟發(fā)生的原因，而不在于殘酷的制裁，他的這一思想被后人歸納為“以德去刑”。孔子重視道德，是針對當(dāng)時(shí)社會嚴(yán)重的道德淪喪，道德淪喪加劇了人性的兇殘。他認(rèn)為“為政以德”，不但要以道德來領(lǐng)導(dǎo)政治，而且還要用政治來推進(jìn)道德秩序之重建?？鬃拥倪@種思想為當(dāng)代社會提出依法治國和以德治國相結(jié)合有重要的啟發(fā)意義。以道德為中心治理國家的思想對影響中國兩千余年，從理論到實(shí)踐，甚至在每個(gè)中國人的血液里都流淌著孔子傳下來的德性論思想。
新中國成立后，我們一直在提倡依法治國，但是我們還必須考慮到以德治國，這是中國的特色，中國需要以理服人、以德服人。如果僅僅以法律來規(guī)范人民的行為，以刑罰來治理國家，不會達(dá)到真正意義上的教化，也不是長久的治國之道。建國后鄧小平就提出了要“兩手都要抓，兩手都要硬?！睆?qiáng)調(diào)依法治國與以德治國相結(jié)合。自中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會以來，我們的政府也更加注重依法治國與以德治國相結(jié)合了。江澤民同志就提出：“我們在建設(shè)中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國?！逼渲?，“以德治國”就是在全民教育中，加強(qiáng)道德教育，提高全民族的思想道德水平，從而達(dá)到治理國家的目的。
三、“仁政”思想——民主議政
許多人認(rèn)為孔子的倫理政治思想是保守的，但是孔子并不保守，這在他的國民政治觀念中得以體現(xiàn)。所謂國民政治，簡單地說就是打破貴族政治壟斷。主張刑無等級，法無貴賤，黜陟開放?？鬃禹槕?yīng)了這種趨勢，主張用人應(yīng)該更器重“先進(jìn)于禮樂”的“野人”。他以一個(gè)游士的身份創(chuàng)辦私學(xué)、參與政治，這本身就是當(dāng)時(shí)社會變革的重要部分，即是向?qū)W術(shù)和政治皆壟斷于貴族的不平等制度發(fā)起挑戰(zhàn)，從而沖破了君子、野人的社會身份隔離，這無疑是宣示一種偉大的平等主義。
首先，孔子凸現(xiàn)周禮中的道德層次，用人格平等的道德代替人格不平等的道德。他強(qiáng)調(diào)等級中的高低上下只是角色不同，無人格上的貴賤，并且主張君主在道德關(guān)系中履行義務(wù)更應(yīng)該主動(dòng)。孔子的仁政要求統(tǒng)治者輕徭薄賦、愛民惠民，所謂“百姓足，君孰不足，百姓不足，君孰與足”，奉行以民為本，以“百姓”利益為中心，更甚一步就是民為重、君為輕?？鬃与m然沒有提出廢除特權(quán)，但其強(qiáng)調(diào)的人格平等精神，為從根本上消除特權(quán)打開方便之門。現(xiàn)在我們提出人人平等，強(qiáng)調(diào)民主議政，人民當(dāng)家作主，無疑是受到孔子國民政治的感染。
其次，他將學(xué)術(shù)連同政治授于平民，他和他的弟子不是憑身份，而是憑自己修成的道德與才能參與政治，這一點(diǎn)自覺反映到孔子的政治主張之上，即尊賢，所謂“政在選臣”、“舉直措諸枉”，從而否定官爵世襲制度。他培養(yǎng)和鼓勵(lì)下層弟子發(fā)奮好學(xué)，苦心修養(yǎng)，樂以忘憂，而不像法墨兩家那樣指責(zé)人主不慧、環(huán)境不公，把升遷的希望多寄托在他人身上。孔子以這種國民政治意識傳及后世，無數(shù)平民書生自我砥礪，不懼權(quán)貴、敢斗惡勢力，以天下為己任。這也為當(dāng)今社會提出平等開發(fā)放，要求青年、知識分子主動(dòng)承擔(dān)起改造世界的責(zé)任提供了理論依據(jù)。
第三，孔子及其弟子的“有教無類”、“學(xué)而優(yōu)則仕”也為后來廣立學(xué)校、以學(xué)選官的平等民主制度樹立了最初模式?？鬃痈叨荣潛P(yáng)“讓賢”，他說：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉”，“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉”，“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何”?直到《禮運(yùn)》中說的“天下為公”，這表明孔子是向往王位禪讓的，從而否定王位世襲制，這些都是孔子的民主主義思想。
孔子的政治民主思想主要體現(xiàn)在“不患貧而患不均”的經(jīng)濟(jì)平等，“有教無類”的教育平等，“尊賢”、“禪讓”的政治平等和民主。這些精神被后來的儒家今文學(xué)派繼承和發(fā)展，并構(gòu)建出一套理想制度。直至現(xiàn)代，給我們的民主政治以極大的指導(dǎo)意義：政治必須以愛民為本，這是政德之根本，政治必須建立在道德合法性之上，民主參政議政不是別的，而是促進(jìn)公共利益的一種道德責(zé)任，具備這個(gè)責(zé)任是一個(gè)合格現(xiàn)代公民。學(xué)術(shù)、政治皆因民眾利益而獲得價(jià)值，兩者也以此獲得有意義的聯(lián)系。維護(hù)民眾的利益，就是仁，就是至高的道德，于是這種道德又是一切學(xué)術(shù)、政治的根本價(jià)值基礎(chǔ)!當(dāng)今中國的整個(gè)價(jià)值體系有必要重建于這個(gè)根本基礎(chǔ)之上!
四、“舉賢才”——反腐倡廉
依靠君王、官員的道德示范進(jìn)行政治統(tǒng)治，是孔子政治思想的核心之一。孔子當(dāng)年提出的“為政以德”，也是針對官吏的。就現(xiàn)代來說，領(lǐng)導(dǎo)干部作為國家以及我們各項(xiàng)事業(yè)的核心力量。擔(dān)負(fù)著在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的作用。官員的一言一行在網(wǎng)絡(luò)信息特別發(fā)達(dá)的今天，隨時(shí)都有可能成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊地位，尤其是在中國這樣一個(gè)重視道德的國家，他們的言行往往具有社會導(dǎo)向作用，對社會的思想、言行都會產(chǎn)生很大的影響。
為了實(shí)行德政，孔子進(jìn)而提出“舉賢才”的政治主張，《論語·子路》記載：“仲弓季氏宰，問政，子曰：‘先有司，赫小過，舉賢才’”;又說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”，進(jìn)而孔子把民意也列入了考慮之列。在君主制時(shí)代，統(tǒng)治者的言行的確在國家政治活動(dòng)中起著舉足輕重的作用，所謂“一言可以興邦，一言可以喪邦?！彼钥鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為官者個(gè)人的修養(yǎng)和品德，認(rèn)為國家政治的關(guān)鍵在于執(zhí)政為官者的道德榜樣，只要執(zhí)政為官者是“賢人”，一起問題就解決了。他提出“其身正，不令而行;其身不正，雖令而從。”自己行為正當(dāng)，不發(fā)命令事情也行得通;自己行為不正當(dāng)，即使三申五令，百姓也不會信從。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者首先表現(xiàn)自己“正”，然后才可以“正”人。這與當(dāng)今社會倡導(dǎo)反腐倡廉有異曲同工之妙。老百姓都會呼喚“包青天”，贊揚(yáng)那些秉公執(zhí)法的官員，而唾棄那些貪污腐化、生活作風(fēng)嚴(yán)重有問題的官員。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須以自己良好的行為作出表率，然后才能以道德教化人民。這才是孔子“為政以德”的真正內(nèi)涵。
執(zhí)政者的腐敗，是當(dāng)今政治的最大弊端之一。執(zhí)政者不“正”會導(dǎo)致制度的缺失、社會的動(dòng)蕩、人心的喪失。在當(dāng)今社會，物質(zhì)的充斥導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者濫用權(quán)力、高高在上，他們忽視了執(zhí)政最為重要的因素——榜樣的作用。兩千年前的孔子已經(jīng)深深地體會到如此的為官之道，他常常以堯、舜、禹等圣君賢臣的榜樣來教育弟子，要他們努力學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，使自己能成為賢才，以具備入仕的資格，因此，孔子提出“舉賢才”的主張，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，從那些文化修養(yǎng)較高的人中挑選人才。認(rèn)為“士”應(yīng)當(dāng)具備的標(biāo)準(zhǔn)是：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！?《述而》)讀書人立志學(xué)習(xí)和追求真理，孔子對學(xué)習(xí)與追求這種道很重視，主張根據(jù)道德來處理政事，在挑選人才方面孔子認(rèn)為君子治政應(yīng)尊五美。
“五美”指“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)，即君子治政應(yīng)提倡五種美德：給民眾以實(shí)惠而自己不多耗費(fèi)錢財(cái)，合理安排百姓勞作而不使產(chǎn)生怨恨;欲行仁政而不貪求;安詳舒泰而不居功自傲;儀表容貌威嚴(yán)、莊重而不兇猛。因此，在政治上應(yīng)當(dāng)選拔具有“五美”的人才?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，他的這種舉賢主張，突破了奴隸制度的“禮不下庶人”和用人上的“親親”原則，而且“仁”的思想中包含著惠民思想，順應(yīng)了社會的進(jìn)步，對針對當(dāng)今出現(xiàn)官僚主義、官官相護(hù)、濫用職權(quán)、徇私枉法的政治現(xiàn)象的整治有重要意義。杜絕腐敗現(xiàn)象首先要選舉賢德的人從事政治職務(wù)，同時(shí)對在任公職人員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，再輔以一定的監(jiān)督措施和嚴(yán)厲的懲治手段，這正是孔子的政治思想的體現(xiàn)。
孔子曾受到人們的稱贊，而且名聲很高，這是人所共知的事。雖然總的看來他在政治上是保守的，但也不是頑固派，所以在他的思想體系中，有很多創(chuàng)新合理的思想。這些思想不僅當(dāng)時(shí)的人們能接受，而且我們以馬列主義的觀點(diǎn)來分析，也認(rèn)為有些有進(jìn)步性，有些也是符合社會發(fā)展趨勢。他的“天下為公”的思想對現(xiàn)代構(gòu)建和諧社會;“為政以德”與現(xiàn)代提出依法治國與以德治國相結(jié)合;在“愛人”的思想指導(dǎo)下，提出“仁政”思想與現(xiàn)代實(shí)施民主議政;在改良主義指導(dǎo)下，提出的“舉賢才”等觀點(diǎn)，對當(dāng)今政治的發(fā)展和創(chuàng)新都有重要的指導(dǎo)意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李啟謙：孔子的政治思想和在教育上的成就，中國歷史文物，2010-05-15
[2]黨明德：孔子的大同思想及其對中國社會的影響，東岳論叢，1996年02期
3、王佃利、劉宗賢：孔子仁學(xué)的社會倫理導(dǎo)向，東岳論叢，1994年第6期，第74-80頁
[4]張明：孔子思想中的仁政德治，理論學(xué)習(xí)， 2001年08期
[5]楊愛民：孔子政治思想小議，孔學(xué)研究(第一輯)云南孔子學(xué)術(shù)研究會首次學(xué)術(shù)研討會暨海峽兩岸首次學(xué)術(shù)研討會論文集，1994年
[6]陳四光：孔孟思想中“仁”的認(rèn)知內(nèi)涵，理論界，2011年07期
猜你喜歡：