大一思修課程大學(xué)期末論文優(yōu)秀范文
大一思修課程大學(xué)期末論文優(yōu)秀范文
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是大一新生入學(xué)后的必修課程，學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)這門(mén)課重視起來(lái)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大一思修課程論文優(yōu)秀范文，希望能對(duì)大家有所幫助!
大一思修課程論文篇一：《當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策探討》
[摘要] 誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是每個(gè)公民應(yīng)該遵守的公共道德。但近年來(lái),大學(xué)生群體卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠(chéng)信“危機(jī)”。本文針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的誠(chéng)信問(wèn)題,從社會(huì)、學(xué)校、家庭、學(xué)生個(gè)體入手,對(duì)如何加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育提出對(duì)策和方法。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生 誠(chéng)信教育 對(duì)策
隨著西方文明的涌入、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念受到了強(qiáng)烈的沖擊,導(dǎo)致了大學(xué)生群體誠(chéng)信缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重,如考試作弊、偽造求職履歷、惡意拖欠助學(xué)貸款等現(xiàn)象頻有發(fā)生。因此,加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育成為高校亟待解決的課題。本文認(rèn)為只有將社會(huì)、學(xué)校、家庭以及學(xué)生個(gè)人“四位一體”進(jìn)行“綜合治理”,把校正大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程,才能夠取得顯著的成效。
一、構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信氛圍,為大學(xué)生守誠(chéng)信營(yíng)造良好的外部條件
1.構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信氛圍
建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,營(yíng)造健康有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境是人們自覺(jué)奉行誠(chéng)實(shí)守信,承諾踐諾的關(guān)鍵所在。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期,許多人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向,急功近利、言而無(wú)信;偷稅漏稅層出不窮,假冒偽劣產(chǎn)品鋪天蓋地――這些不誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)整個(gè)社會(huì)信用環(huán)境和信用制度產(chǎn)生了極大的破壞。面對(duì)這些問(wèn)題,我們必須認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的靈魂,只有不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制,著力打造誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,全面提升社會(huì)成員的誠(chéng)信意識(shí),讓誠(chéng)信者站穩(wěn)腳跟,獲得利益,不誠(chéng)信者失去人脈,面臨淘汰,才能從根本上解決問(wèn)題。
2.構(gòu)建社會(huì)法制誠(chéng)信氛圍
誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境不僅需要道德的約束,也要依靠法制的約束。僅僅依靠道德約束的誠(chéng)信在今天的社會(huì)顯得有些蒼白無(wú)力,只有發(fā)揮法律的約束職能,才能從根本上保證全社會(huì)誠(chéng)信氛圍的構(gòu)建與完善。首先,建立健全社會(huì)信用管理體系,盡快完善包括金融、信貸、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等領(lǐng)域中的信用制度的立法工作,使得在打擊不誠(chéng)實(shí)守信的行為方面有法可依。其次,加大執(zhí)法力度,使失信者不僅承擔(dān)誠(chéng)信缺失的道德責(zé)任,而且還應(yīng)當(dāng)使其承擔(dān)法律責(zé)任,甚至秧及未來(lái)更大的利益,提高其失信成本。最后,加大對(duì)公眾的法治教育力度,使人們知法懂法,懂法守法,讓誠(chéng)信在大學(xué)生的心里生根發(fā)芽,在我們的生活中遍地開(kāi)花。
二、發(fā)揮高校主體作用,開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育
1.營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信氛圍
要營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信氛圍,應(yīng)做到以下幾點(diǎn):首先,學(xué)校要不斷完善自身管理體制。在諸如與學(xué)生切身利益相關(guān)的諸如獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)生干部評(píng)選、黨員選拔等政策要做到公開(kāi)、公平、公正,增強(qiáng)工作的透明度和公正性,避免暗箱操作,為學(xué)生營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境。其次,采取多種形式開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng),如誠(chéng)信專(zhuān)題講座和報(bào)告會(huì)、誠(chéng)信論壇、誠(chéng)信征文等。通過(guò)一系列以誠(chéng)信為主題的教育活動(dòng),寓教于文,寓教于樂(lè),營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍,使得誠(chéng)信這一傳統(tǒng)美德成為大學(xué)生活乃至今后人生道路的永恒旋律。
2.構(gòu)筑大學(xué)生誠(chéng)信教育網(wǎng)絡(luò)體系
高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)的媒介作用加強(qiáng)誠(chéng)信教育。高校通過(guò)建設(shè)主題教育網(wǎng)頁(yè)或網(wǎng)站,積極開(kāi)展生動(dòng)活潑的誠(chéng)信教育活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)上的信息;用科學(xué)的理論和正確的輿論導(dǎo)向占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地,積極倡導(dǎo)誠(chéng)信上網(wǎng)、文明上網(wǎng);學(xué)校還可以在互聯(lián)網(wǎng)上搭建互動(dòng)平臺(tái),讓學(xué)生以實(shí)名身份進(jìn)入論壇進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的討論和交流,同時(shí)教師也可參與其中,加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和互動(dòng),及時(shí)了解學(xué)生的各種言論和思想,通過(guò)正確的引導(dǎo)與監(jiān)督,使他們明辨是非,分清真?zhèn)巍Ｖ挥羞@樣,在對(duì)大學(xué)生開(kāi)展誠(chéng)信素養(yǎng)的教育時(shí)才能做到因地制宜,有的放矢。
三、凈化家庭誠(chéng)信氛圍,促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育
1.家長(zhǎng)要確立正確的誠(chéng)信教育觀(guān)念,發(fā)揮榜樣的示范作用
部分家長(zhǎng)在孩子的教育問(wèn)題上重智輕德,實(shí)際上,隨著社會(huì)的發(fā)展,那種“死讀書(shū)”、“讀死書(shū)”的人已經(jīng)不能滿(mǎn)足社會(huì)的需要,家長(zhǎng)們要注重對(duì)孩子有關(guān)孝敬父母、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng),這對(duì)孩子誠(chéng)信觀(guān)念的形成具有重要意義。同時(shí),家長(zhǎng)也應(yīng)率先垂范,充分發(fā)揮榜樣示范的作用。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師,家長(zhǎng)的一言一行、一舉一動(dòng)都是反饋到孩子大腦中的第一印象。當(dāng)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子有不誠(chéng)信的行為和想法時(shí),一定先要自檢自己是否在生活的細(xì)節(jié)中存在同樣錯(cuò)誤的想法與舉動(dòng),惟有如此,才能在孩子面前樹(shù)立威信,充分發(fā)揮榜樣的作用。
2.家長(zhǎng)要重視與學(xué)校的交流與溝通
隨著高校進(jìn)一步擴(kuò)招,在校大學(xué)生的人數(shù)激增。學(xué)校對(duì)大學(xué)生的管理更多的是宏觀(guān)指導(dǎo),不可能面面俱到,這就需要家長(zhǎng)與學(xué)校的密切配合。孩子剛進(jìn)入大學(xué)后,會(huì)有一陣“斷奶期”,他們第一次離開(kāi)父母,所有的事情全要自我打理,自己判斷,自己決定,這時(shí)他們會(huì)非?？鄲灪兔?所以家長(zhǎng)一定要與學(xué)校、教師密切聯(lián)系,緊密配合,才能夠第一時(shí)間了解孩子的思想動(dòng)態(tài),尤其是在思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。因此在大學(xué)生中開(kāi)展的誠(chéng)信教育活動(dòng),也必須由教師和家長(zhǎng)同心協(xié)力,讓大學(xué)生們自己認(rèn)同和接受,才能增強(qiáng)其針對(duì)性和實(shí)效性。
四、從大學(xué)生個(gè)體入手,提升大學(xué)生自身誠(chéng)信意識(shí)
1.樹(shù)立大學(xué)生的誠(chéng)信自律意志
誠(chéng)信自律意志,指的是人們履行誠(chéng)信原則和規(guī)范時(shí),自覺(jué)地克服各種困難和阻力的能力和毅力。大學(xué)生要逐步樹(shù)立誠(chéng)信自律意志,要做到以下幾點(diǎn):一是要尊重自己的人格,注意自己的言行,要通過(guò)誠(chéng)信的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,不斷將誠(chéng)信理念內(nèi)化為自身的道德觀(guān)念和準(zhǔn)則。二是要經(jīng)常反省自己的思想和行為是否符合誠(chéng)信規(guī)范,不斷向好的榜樣看齊,要善于自我批評(píng)、及時(shí)糾正。三是要時(shí)刻提醒自己不能因私欲膨脹而突破誠(chéng)信道德底線(xiàn),保持誠(chéng)信品德,決不能做有悖于誠(chéng)信的事情。四是要不斷鞭策自己,以誠(chéng)信處事為榮,積極進(jìn)取,勇于創(chuàng)新,才能在社會(huì)中搶得成功的先機(jī)。
2.養(yǎng)成大學(xué)生的誠(chéng)信行為習(xí)慣
誠(chéng)信行為習(xí)慣是指人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)聯(lián)絡(luò)與交往時(shí)所表現(xiàn)出的自發(fā)的、帶有主觀(guān)意識(shí)傾向的穩(wěn)定的誠(chéng)信行為。人們只有將誠(chéng)信規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的“誠(chéng)信行為習(xí)慣”,真正的誠(chéng)信才能徹底實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生要想培養(yǎng)出穩(wěn)定的誠(chéng)信行為,就要積極投身社會(huì)實(shí)踐,如“三下鄉(xiāng)”社會(huì)服務(wù)、“四進(jìn)社區(qū)”志愿服務(wù),自覺(jué)地觀(guān)察社會(huì)、體味人生、體驗(yàn)生活,了解國(guó)情民意。誠(chéng)信的最高境界是“慎獨(dú)”,大學(xué)生在踐行誠(chéng)信行為時(shí)要人前人后都一樣,言行一致,言必行,行必果,努力改造自己的主觀(guān)世界,養(yǎng)成穩(wěn)定的誠(chéng)信行為習(xí)慣,把自己塑造成德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。
參考文獻(xiàn):
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大一思修課程論文篇二：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)融入機(jī)制》
[摘要]在文化價(jià)值層面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果，它充分體現(xiàn)了我們黨在文化戰(zhàn)略上的自覺(jué)和文化建設(shè)上的自信。當(dāng)前，其如何從智識(shí)層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化無(wú)疑是更為關(guān)鍵的問(wèn)題。直面這一問(wèn)題，本原性的文化自覺(jué)和覺(jué)醒、現(xiàn)實(shí)性的制度灌輸和規(guī)約、終極性的實(shí)踐生成和證實(shí)這樣的三維路徑的緊密結(jié)合、相互促進(jìn)、協(xié)同作用，將最終使社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)，并成為中華民族和中國(guó)人民共有的精神支柱和精神家園。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系;文化自覺(jué);制度規(guī)約
社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建是當(dāng)代中國(guó)在文化價(jià)值層面上進(jìn)行的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果。這一戰(zhàn)略創(chuàng)新和理論成果充分體現(xiàn)了我們黨在文化建設(shè)上的一種價(jià)值自覺(jué)。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正在從理論層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化，基于此，探究社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的路徑，就成為理論和現(xiàn)實(shí)上亟需思索和解決的重大問(wèn)題。
一、自覺(jué)和覺(jué)醒：本原性的文化路徑
作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的深層原因在于文化價(jià)值層面，更確切地說(shuō)是文化價(jià)值層面的自覺(jué)和覺(jué)醒。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行(其融入社會(huì)生活、融入每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的精神中)問(wèn)題首先應(yīng)從文化價(jià)值層面進(jìn)行思考，這是本源性的。
“文化”是一個(gè)“大”的概念，內(nèi)涵極其豐富。每一個(gè)人都可對(duì)其言說(shuō)，但結(jié)果可能都是對(duì)“文化”一角的體認(rèn)，因而極可能造成對(duì)它的誤讀。而且，也正因“文化”這一概念的“大而無(wú)形”，故對(duì)其界定極其困難。但從“文化”這一概念的爭(zhēng)論史中，我們都認(rèn)可這樣一種描述：文化是屬“人”的，即人“為”的、為“人”的，離開(kāi)了“人”這一主題，文化就失去了存在的價(jià)值和意義。據(jù)此描述，我們每一個(gè)人都在某種程度上必然與文化形成關(guān)聯(lián)：既創(chuàng)制著某種“文化”或“文化”的因子，同時(shí)又被“文化”塑造著。因此，與“文化”的這種必然性的相關(guān)就會(huì)使人對(duì)自己的“文化”有某種自知、自省和自悟，并進(jìn)而產(chǎn)生覺(jué)醒和自覺(jué)，這就是“文化自覺(jué)”。“文化自覺(jué)”概念是由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生最先提出的，“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。”[1](P248)由此可見(jiàn)，費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”概念大致包含三層內(nèi)涵：其一，文化的“自知”，即“知”文化的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，“知”自己的文化在世界文化中的位置，這是前提;其二，自己的文化走向世界，與其他各種“文化”樣態(tài)之間進(jìn)行充分地交流、碰撞和融合，這是路徑;其三，直面全球化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的主體地位，這是歸宿。
有了文化自覺(jué)、覺(jué)醒和醒悟，我們才逐漸達(dá)成這樣的共識(shí)：在全球化的背景下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)正在從政治力、經(jīng)濟(jì)力向文化力轉(zhuǎn)移。“當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。”[2](P752)因而，“加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)外增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的必然要求。”[3]應(yīng)該說(shuō)，文化的“力”(“軟實(shí)力”中的重要部分)將在很大程度上影響甚至決定一個(gè)國(guó)家的未來(lái)面貌、地位和走向。“軟實(shí)力”概念最先由美國(guó)學(xué)者、戰(zhàn)略家約瑟夫·奈提出，指政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等文化內(nèi)容，其中包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念和價(jià)值理想等難以量化的“無(wú)形”力量(“有形”的、可以量化的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等力量被稱(chēng)為“硬實(shí)力”)。美國(guó)政治戰(zhàn)略家布熱津斯基在其《大棋局》一書(shū)中提出了大國(guó)(強(qiáng)國(guó))的四條標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技雄厚和文化富有吸引力?？梢?jiàn)，在上述諸多的“軟實(shí)力”構(gòu)成要素中，“文化”無(wú)疑是更為重要的源泉?；诖耍悦绹?guó)為首的西方國(guó)家利用文化作為稱(chēng)霸全球的利器，具有一定程度的合法性和隱蔽性，其滲透力極強(qiáng)。布熱津斯基曾說(shuō)：“增強(qiáng)美國(guó)文化作為世界各國(guó)‘榜樣’的文化和意識(shí)形態(tài)力量，是美國(guó)維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略。”[4](P356)
為了應(yīng)對(duì)文化的挑戰(zhàn)，我們黨在文化層面上有充分的戰(zhàn)略自覺(jué)，一直在探求走出中國(guó)文化困境，尋求文化大發(fā)展、大繁榮的機(jī)遇。改革開(kāi)放特別是黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十七大報(bào)告對(duì)文化工作提出了總體的要求，即“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，認(rèn)為“文化自覺(jué)”應(yīng)該提升為黨的執(zhí)政理念。十七屆六中全會(huì)又提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的戰(zhàn)略構(gòu)想。這充分表明了我們黨在文化上自覺(jué)程度的進(jìn)一步提升。報(bào)告又把這一認(rèn)識(shí)推到新的高度，提出堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)，這表明我們黨在文化建設(shè)上的充分自信。“一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒;一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺(jué)的程度。可以說(shuō)，是否具有高度的文化自覺(jué)，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。”[5]當(dāng)然，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是深層的，是一個(gè)過(guò)程，而且可能會(huì)很艱巨、很漫長(zhǎng)。僅以傳播中華傳統(tǒng)文化的孔子學(xué)院為例，時(shí)至今日，孔子學(xué)院和中小學(xué)孔子課堂已覆蓋全球108個(gè)國(guó)家和地區(qū)，預(yù)計(jì)到2015年，孔子學(xué)院將達(dá)五百多所。這一事例充分反映了我們黨的文化自覺(jué)和自信程度，雖然現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中依舊存在著各種各樣的困難。
當(dāng)然，在當(dāng)代中國(guó)，文化層面的自覺(jué)和覺(jué)醒還遠(yuǎn)不是普遍的，更多的聲音發(fā)自于國(guó)家戰(zhàn)略層面，發(fā)自政治界和學(xué)術(shù)界的政治精英和學(xué)者，還只是少數(shù)個(gè)人、少數(shù)群體的自覺(jué)和覺(jué)醒。從理想的層面看，只有整個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)群體、每個(gè)人都在文化價(jià)值層面上真正意識(shí)到我們?cè)谖幕瘜用嫔险媾R著的困境、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們的文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化構(gòu)建之路才會(huì)大踏步前進(jìn)。當(dāng)然，我們不會(huì)坐等整個(gè)中華民族所應(yīng)呈現(xiàn)出的普遍意義上的文化自覺(jué)和覺(jué)醒，而應(yīng)首先從國(guó)家戰(zhàn)略層面應(yīng)對(duì)中國(guó)文化正面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，即在自覺(jué)理性準(zhǔn)備的前提下，把中華文化以各種方式置于世界文化的舞臺(tái)上，使其充分展示自己。只有這樣，才可能在文化交流、對(duì)話(huà)和碰撞中迎來(lái)中國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮。而且，這一方式可能會(huì)成為中華民族文化自覺(jué)和覺(jué)醒的催化器和加速器。同時(shí)，整個(gè)國(guó)家也要積極通過(guò)各種方式培育、建構(gòu)起我們民族的文化認(rèn)同和自信。通過(guò)內(nèi)外合力，整個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人就會(huì)逐漸自覺(jué)地認(rèn)同、接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀(guān)，并使其盡快成為國(guó)家、民族和個(gè)人在文化價(jià)值層面的自覺(jué)建構(gòu)。
二、灌輸與規(guī)約：現(xiàn)實(shí)性的制度路徑
當(dāng)代中國(guó)，在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)層面存在著較為普遍的、較高層級(jí)的文化自覺(jué)和覺(jué)醒。在此之外，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒程度相對(duì)較低，甚至處于文化昏迷或沉睡的狀態(tài)(由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的等多方面原因所致)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)絕不是一蹴而就的事情，必然是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的、艱巨的過(guò)程。為了推進(jìn)或加快這一進(jìn)程，發(fā)揮政治制度的“強(qiáng)硬”(灌輸和規(guī)約)功能和作用就顯得極其重要。
在中國(guó)歷史上，源于秦朝并在清朝達(dá)到頂峰的高度集中的中央集權(quán)制一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)家政權(quán)的組織方式或制度。也就是說(shuō)，整個(gè)國(guó)家的大權(quán)集中于皇帝一人，皇帝成了政治的、經(jīng)濟(jì)的和軍事的主宰和領(lǐng)袖，具有絕對(duì)的權(quán)威和至高無(wú)上的統(tǒng)治力。在歷史上，這一政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生過(guò)諸多的負(fù)面影響和作用(在今天的中外學(xué)術(shù)和政治界也存在著諸多的批評(píng)之聲)，如它是專(zhuān)制、獨(dú)裁和暴政之源;束縛了資本主義萌芽，延緩了封建制度的瓦解;導(dǎo)致了思想禁錮和文化專(zhuān)制主義等。但它建立在封建的、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是相適應(yīng)的。對(duì)中國(guó)這樣疆土遼闊的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這一政治結(jié)構(gòu)或制度顯得尤為必要，其最突出特點(diǎn)是強(qiáng)大的政治執(zhí)行力和貫徹力。
當(dāng)代中國(guó)是中國(guó)歷史中的組成部分，因而歷史和文化的遺產(chǎn)和影子在當(dāng)代中國(guó)必然在一定程度上顯現(xiàn)出來(lái)，政治結(jié)構(gòu)和制度的狀況亦然。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)的政權(quán)組織原則是民主集中制。應(yīng)該說(shuō)，這一政權(quán)組織原則既有別于以美國(guó)為代表的三權(quán)分立制，也有別于中國(guó)歷史上的中央集權(quán)制。它能很好地處理中央權(quán)力和地方權(quán)力、集體權(quán)力和個(gè)人權(quán)力之間的關(guān)系(當(dāng)然，這一問(wèn)題在學(xué)界和政界還存在著諸多的爭(zhēng)論)。直面處于深度社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)深層轉(zhuǎn)軌、政治深度改革及文化選擇重構(gòu)所帶來(lái)的深層社會(huì)矛盾和沖突已經(jīng)得到了比較充分的凸顯，充分發(fā)揮中國(guó)政治制度的“強(qiáng)硬”功能和作用顯得尤其必要?？傮w而論，改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的不斷提高、國(guó)際和地區(qū)影響力的日益增強(qiáng)，都離不開(kāi)中央政府的重大方針政策的制定、貫徹和執(zhí)行。因而，發(fā)端于學(xué)術(shù)和政治層面的社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一重大的戰(zhàn)略創(chuàng)新和成果，其融化于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的方式，不可能首先是自下而上的，其有效的方式可能還是充分發(fā)揮當(dāng)下中國(guó)政治制度的剛性作用：自上而下進(jìn)行宣傳、灌輸和執(zhí)行當(dāng)然，不可避免的是，在具體的實(shí)踐，即通過(guò)宣傳、規(guī)約和灌輸?shù)姆绞酵七M(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，可能會(huì)遇到冷漠、排斥，甚至是反抗等情況。這一方式看起來(lái)很簡(jiǎn)單、僵硬甚至有些許的粗暴，但對(duì)文化自覺(jué)和覺(jué)醒程度較低的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，可能是最為有效的方式。通過(guò)中國(guó)政治制度自上而下的運(yùn)作方式，社會(huì)主義核心價(jià)值體系會(huì)逐漸進(jìn)入，進(jìn)而滲入個(gè)人、企業(yè)和民族的精神價(jià)值層面，并生發(fā)出精神支撐、價(jià)值依托和文化自信和自覺(jué)等深層取向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系一旦進(jìn)入精神層面，個(gè)人、企業(yè)和民族就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到它的真正價(jià)值所在：增強(qiáng)了國(guó)家和民族的文化自信心;增強(qiáng)了群體和企業(yè)的凝聚力和向心力;個(gè)人在精神層面找到了家園，找到了支撐個(gè)人精神的動(dòng)力等。這樣，整個(gè)社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的態(tài)度會(huì)逐漸發(fā)生變化：從冷漠、排斥和反抗到自覺(jué)接受、理解和認(rèn)同，并從精神深處真正生發(fā)出一種能夠自覺(jué)地接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在力量。
三、生發(fā)和證實(shí)：終極性的實(shí)踐路徑
“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)中的重要概念，甚至是核心概念。馬克思在其包含著新世界觀(guān)萌芽的天才文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有這樣幾段論述：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”“關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[6](P55)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[6](P56)應(yīng)該說(shuō)，對(duì)“人的思維”進(jìn)行研究、辯論和爭(zhēng)論，可以把其推進(jìn)一步，但不會(huì)提供問(wèn)題的終極性答案，當(dāng)然更不會(huì)最終使問(wèn)題得到“合理的解決”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是歸屬于“人的思維”，學(xué)界和政界的精英們可以在理論層面和政治層面通過(guò)各種方式使理論本身日趨完善。但理論本身是否為“真理”，是否能被社會(huì)生活所接受和認(rèn)可，在終極意義上應(yīng)該是個(gè)“實(shí)踐”問(wèn)題。也就是說(shuō)，社會(huì)的實(shí)際變化(包括整個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)的影響力的提升、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況和前景廣闊、個(gè)人的幸福指數(shù)和精神價(jià)值層面的真正提高等方面)將是考驗(yàn)和驗(yàn)證社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的最終尺度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”[7](P296)所以，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育問(wèn)題，更為關(guān)鍵的在于我們的“實(shí)際運(yùn)動(dòng)”，即我們的“為”的層面。列寧曾說(shuō)：“一切都在于實(shí)踐，……理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”[8](P381)。穿越時(shí)空，列寧的這句話(huà)正可以闡釋“社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)”這一當(dāng)下事實(shí)。可以看出，列寧所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在實(shí)踐層面，也即現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)生對(duì)理論的推動(dòng)、修正和檢驗(yàn)作用。
報(bào)告確定了“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)，解放思想，改革開(kāi)放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗”的時(shí)代主題。這表達(dá)了不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，共同創(chuàng)造和建設(shè)“美麗中國(guó)”的決心和信心。具體而論，我們需要在努力維護(hù)世界和平與發(fā)展的大環(huán)境下，通過(guò)各種大政方針政策，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的改革和建設(shè)：努力培育公平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;構(gòu)建公平正義的政治體制和政治環(huán)境;營(yíng)造積極有為的文化價(jià)值理想和氛圍;建設(shè)動(dòng)態(tài)和諧的社會(huì)秩序;樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念等。只有這樣“為”并取得了使我們中華民族和中國(guó)人民真正感受到的“實(shí)”(實(shí)效)，我們每個(gè)人、每一企業(yè)和民族才能真正從精神深處對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀(guān)認(rèn)同，才可能漸進(jìn)并達(dá)到中華文化的自覺(jué)和覺(jué)醒，自覺(jué)和覺(jué)醒后的中華民族和中國(guó)人民也才會(huì)更加自覺(jué)地在文化價(jià)值層面進(jìn)行深層的選擇和構(gòu)建。只有到了這一“時(shí)刻”，我們才可以自信地說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)真正滲入中國(guó)社會(huì)，并融化于我們中華民族和中國(guó)人民的骨髓和精神中。
當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)的三維路徑并非平行并列、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。一般而言，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的本原性路徑。由于文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是價(jià)值層面的深層精神活動(dòng)，而且理想的狀態(tài)是整個(gè)中華民族和中國(guó)人民都能達(dá)到。因此，它絕不是一朝一夕的事情，這一過(guò)程可能會(huì)異常艱巨并相對(duì)漫長(zhǎng)。制度的灌輸和規(guī)約是當(dāng)代中國(guó)的實(shí)然發(fā)生，即在當(dāng)代中國(guó)這一社會(huì)背景下，能夠真正發(fā)揮實(shí)效，從而是可以真正推進(jìn)或加速社會(huì)主義核心價(jià)值體系融于中國(guó)社會(huì)這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)然，灌輸和規(guī)約絕不是簡(jiǎn)單的、粗暴的活動(dòng)，需要細(xì)致的安排和周密的部署，有計(jì)劃、有步驟的逐層展開(kāi)，以點(diǎn)帶面，層層推進(jìn)。在這一過(guò)程中，不僅需要政治人才、學(xué)術(shù)精英及公務(wù)人員的智慧，更需要耐心和時(shí)間。實(shí)踐的生發(fā)和證實(shí)是這一融合實(shí)現(xiàn)的終極路徑，即中國(guó)國(guó)際地位和綜合國(guó)力的真正提高，民主、公平和正義的真正實(shí)現(xiàn)，民權(quán)民生的全面改善，貧富差距的真正縮小等標(biāo)志著“美麗中國(guó)”的面貌、狀態(tài)和發(fā)展趨向真正的呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才可以真正融入中國(guó)社會(huì)，并成為中國(guó)人民和中華民族共有的精神支柱和精神家園。
應(yīng)該說(shuō)，本源性、現(xiàn)實(shí)性和終極性的三維路徑并無(wú)先后、優(yōu)劣之分。在實(shí)踐中，三維路徑應(yīng)互相促進(jìn)、協(xié)同作用。我們有理由相信，在三維路徑的作用下，中華民族和中國(guó)人民最終會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真正認(rèn)同，并進(jìn)而喚起我們的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)。只有這樣，在相對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和相對(duì)緊迫的國(guó)內(nèi)境遇下，中國(guó)社會(huì)才能真正凸顯出自身的優(yōu)勢(shì)，找到解決困境的最佳出路，并真正地屹立于世界的東方。最后，改用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條作為結(jié)尾：以往(當(dāng)下)的學(xué)者、政治家都在闡釋理論和解釋政策，而現(xiàn)在恐怕最為關(guān)鍵的是中國(guó)社會(huì)的實(shí)然發(fā)生和真實(shí)變化。參考文獻(xiàn)：
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[8]列寧選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.責(zé)任編輯：張新顏中共天津市委黨校學(xué)報(bào)2013年第5期.
大一思修課程論文篇三：《試談高校“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況》
在我國(guó)高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思修”課)是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。如何從“思修”課的特點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮大學(xué)生的主體參與意識(shí)，增強(qiáng)高校思政教育實(shí)效性呢?針對(duì)以上問(wèn)題，筆者在學(xué)院中的部分學(xué)生中做了一個(gè)關(guān)于“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況的問(wèn)卷調(diào)查，希望通過(guò)調(diào)查對(duì)這門(mén)課程實(shí)踐教學(xué)的效果做出一次側(cè)面的觀(guān)察。
一、學(xué)生對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的看法及評(píng)價(jià)分析
“思修”課是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。筆者以學(xué)院中的部分學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問(wèn)卷76份，收回有效問(wèn)卷62份，有效率為82%。現(xiàn)就這份問(wèn)卷的基本情況做一個(gè)闡述。
(一)對(duì)目前“思修”課的實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展情況的評(píng)價(jià)
“你認(rèn)為在高校開(kāi)展‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)是否有必要”時(shí)，15.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要，69.6%的學(xué)生認(rèn)為還行，7%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)必要，7.7%的學(xué)生認(rèn)為部分專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有必要開(kāi)展。當(dāng)問(wèn)及“你認(rèn)為參加‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)對(duì)自己的作用如何”時(shí)，22%的學(xué)生認(rèn)為很好，75%的學(xué)生認(rèn)為還行，3%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)多大作用。
(二)對(duì)目前“思修”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)形式的評(píng)價(jià)
針對(duì)這一塊，筆者提出了以下問(wèn)題：“你比較喜歡哪一種類(lèi)型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)(可多選)”，選項(xiàng)分別是參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)、紀(jì)念日活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、游覽、社會(huì)實(shí)踐、座談會(huì)、專(zhuān)家講座和討論、看電影等，26%的學(xué)生選擇是參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)，19%的學(xué)生選擇座談會(huì)，23%選擇專(zhuān)家講座和討論，72%的學(xué)生選擇看電影，14%的學(xué)生選擇社會(huì)調(diào)查，28%的學(xué)生選擇社會(huì)實(shí)踐。
(三)對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)考核方式的評(píng)價(jià)
當(dāng)問(wèn)及“你覺(jué)得‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與當(dāng)今社會(huì)的關(guān)系如何“時(shí)，68.5%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系很緊密，21%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系一般，10.5%的學(xué)生覺(jué)得關(guān)系較遠(yuǎn)。
二、本院“思修”課實(shí)踐教學(xué)目前存在的問(wèn)題
從以上調(diào)查中可以看出，學(xué)生對(duì)目前“思修”課開(kāi)展的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)總體來(lái)說(shuō)較為滿(mǎn)意，持認(rèn)同態(tài)度的學(xué)生明顯比不認(rèn)同的學(xué)生比例高。但是我們也應(yīng)該客觀(guān)地認(rèn)識(shí)到，要想更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果的實(shí)效性，還存在著以下問(wèn)題：
(一)教學(xué)資源相對(duì)短缺，教學(xué)形式相對(duì)單一
相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學(xué)管理制度而言，實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)制度建設(shè)還在摸索中，有待進(jìn)一步的成熟。此外，相對(duì)于數(shù)量日趨增多的大學(xué)生人數(shù)而言，實(shí)踐教學(xué)資源的投入和開(kāi)發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學(xué)形式會(huì)相對(duì)單一，不太容易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。
(二)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性還有待進(jìn)一步凸顯
學(xué)習(xí)任何一門(mén)學(xué)科知識(shí)，最終都是要用它去幫助人們解決實(shí)際的問(wèn)題，即實(shí)效性。思想政治教育亦如是。如果不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的時(shí)代熱點(diǎn)和特點(diǎn)，只是一味地采取同一種模式去面對(duì)每一個(gè)學(xué)生的話(huà)，那必然不可能引起學(xué)生的興趣、滿(mǎn)足學(xué)生實(shí)際的需要。
三、增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策
困難總是會(huì)客觀(guān)存在，但我們并不能因此就放棄對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的逐步完善。筆者認(rèn)為增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策有以下幾點(diǎn)：
第一，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況采用不同的實(shí)踐形式，力爭(zhēng)做精做細(xì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)采取不同的實(shí)踐形式，而不是千篇一律、千人一面。
第二，由于大學(xué)生的思想還不夠完全成熟和獨(dú)立，為了能更好地讓實(shí)踐教學(xué)的效果達(dá)到預(yù)期，因此，在讓學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐前制定可行的實(shí)踐教學(xué)方案就變得非常有必要，讓實(shí)踐活動(dòng)真正能夠幫助大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題。
第三，在學(xué)生提交報(bào)告后，指導(dǎo)教師應(yīng)通過(guò)仔細(xì)閱讀報(bào)告，評(píng)選出優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告，并對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行表彰。這樣做可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的熱情和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。
總之，提高“思修”課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當(dāng)代學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)道路。
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