魏碑書法展示出佛學意蘊的出離心、度世心以及無粘滯心;魏碑書風不同于儒道思想影響下的秦漢篆隸,也有別于魏晉鐘王書法。下面小編帶給大家的是書法家魏碑體欣賞，希望你們喜歡。

　　書法家魏碑體欣賞

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　　魏碑書法所體現(xiàn)的精神

　　記得三年前的一個上午，一個年輕人在電話中預約，要到我書房請教關于北朝碑刻書法的問題，我欣然答應。因為這幾年找我請教書法學術問題的人不多，而是叫我寫評論、題詞的人卻不少，這些事，我能推脫就盡量推脫。

　　這個年輕人就是岳紅記博士。那個上午，我推掉了案頭別的工作，和他在輕松愉快的氣氛里談起了北朝關中地區(qū)的造像題記書法，不知不覺中，時間過去了兩個多小時。這是我會客少有的情況。

　　交談中我發(fā)現(xiàn)，紅記是一個思維敏捷，善于思考、具有學術探索精神的年輕人，這樣的年輕人，在當今以書法來獲取功名利祿的年代里，真是不多見的。分別時，我鼓勵他在這方面的研究要深入下去，要挖掘出陜西關中地區(qū)造像題記書法的特點。之后，我不斷了解到他在這方面取得一些新研究成果，比如他在關中造像題記研究領域主持了多項陜西省課題、還發(fā)表了多篇有一定份量的研究論文，又在此基礎上成功申報了國家教育部課題。于是，我一直默默的關注著他，也為陜西書法研究領域有這樣一位刻苦鉆研的年輕人而欣慰。

　　現(xiàn)在，喜聞岳紅記博士研究的國家教育部課題《北朝關中地區(qū)造像題記視閾下的魏碑書法——長安書體》一書即將付梓出版，我非常高興，借此之際，談一點自己的感想。

　　陜西關中地區(qū)北朝的刻石書法比較多，在“魏碑”中有著比較重要的地位，尤以造像題記書法為多。在耀縣藥王山、富平、銅川、白水一帶比較多。其中耀縣藥王山的北朝造像題記，其書法可與龍門二十品媲美。在《陜西金石錄》、《校碑隨筆》等錄著中，只列舉了陜西關中地區(qū)北朝的部分造像碑，如《姚伯多造像碑》、《樊奴子造像》等，對其書法藝術當今有一些研究。但目前還沒有發(fā)現(xiàn)從書法藝術角度對陜西關中地區(qū)造像題記進行系統(tǒng)搜集、整理的研究專著，岳紅記博士所從事研究的課題，彌補這方面的研究缺陷。

　　岳紅記博士在書中創(chuàng)新性的提出了“長安書體”的概念，將之與“洛陽體”進行比較，并對二者各自的主要特點“平畫寬結”和“斜畫緊結”進行了詳細闡釋，拓寬了“魏碑體”的理論研究。但是，我認為，對“長安書體”的概念要慎重看待，因為長安和洛陽的地理位置很接近，兩地的文化相互影響，書風很接近，要真正書區(qū)分出兩地造像題記書法特點，還是有一定的難度。岳紅記博士提出的這個概念，可以論討。

　　在南北朝時期，北朝造像題記書法的產(chǎn)生，尤其是陜西關中地區(qū)造像題記書法的形成，與當時的社會背景和時代變遷有著非常密切的聯(lián)系，它是游牧文化與農(nóng)耕文化以及外來文化與本土文化，在對抗與沖突、共生與共榮中形成的結晶，也是北方各民族融合的見證。特別是不同性別、種族共同建造的合邑造像便是證明。所以說本課題的研究，對當今我國正確處理民族關系以及各民族文化的共同繁榮與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

　　“魏碑”沉寂了一千多年，到清代末期開始復出、盛行。從包世臣、康有為到孫中山、于右任等一批知名人士，極力推崇魏碑，掀起了社會上學習魏碑書法的熱潮。清末著名書法家楊守敬將一萬多件碑刻拓片帶到日本后，使日本書風發(fā)生了很大變化，激起了日本的“楊守敬書法旋風”，他本人也被日本書法界譽為“近代日本書道之祖”。國內(nèi)外書法家為何對魏碑熱愛到這種地步，我認為，除了與當時社會內(nèi)憂外患的時代背景外，還與魏碑書法本身所具有的內(nèi)涵和特點分不開，魏碑書法所體現(xiàn)的精神，是一種民族融合精神，同時也具有文化多元性的包容精神，字體中透露著民族文化張力和文化變革過程。特別是孫中山、于右仁先生都提倡寫具有“尚武”精神的“魏碑”，把研習書法與振奮民族精神結合起來。書雖小道，國魂所寄。

　　當今我們倡導中國主流文化，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的張力，要把中國文化推向國際，書法作為中國傳統(tǒng)文化的重要元素之一，具有其它文化所不可替代的特點，所以研究和挖掘魏碑書法的民族精神，在今天仍然具有重要意義。

　　岳紅記博士的論著，是近幾年書法專題研究中不多見的佳作。作者多次到關中地區(qū)實際調(diào)研，掌握第一手資料，還制作圖譜和字譜，用功甚勤，是一個在書法學術領域里辛勤探索的年輕學者。我希望他守住寂寞，化辛苦為甘甜，在書法研究領域再結新碩果。

　　是為序!

　　2012年4月古都西安

　　
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