維夫斯是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，西班牙著名的教育家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的教育家維夫斯的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　教育家維夫斯的簡(jiǎn)介

　　(Juan Luis Vives (1492—1540)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期西班牙人文主義者、教育理論家。16 世紀(jì)最重要的人文主義者之一。維夫斯和伊拉斯謨以及法國(guó)的布迪，號(hào)稱(chēng)歐洲人文主義的三杰。出生在瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義的教育，離開(kāi)巴黎去佛蘭德，在盧萬(wàn)大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應(yīng)邀到英國(guó)，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過(guò)從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開(kāi)英國(guó)，終老布魯日。

　　他是和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學(xué)方法，注意觀察和實(shí)驗(yàn)，比培根早了兩個(gè)世紀(jì)。他從事教育實(shí)踐，注意教育研究，德國(guó)教育史家朗格稱(chēng)他是教育新道路的開(kāi)拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門(mén)》(1524)和《論教育》(1531)。

　　維夫斯的生平簡(jiǎn)介

　　1492 年 3 月 6 日出生于西班牙港口城市瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭。童年和少年時(shí)期在他母親的指導(dǎo)下受?chē)?yán)格的傳統(tǒng)家庭教育，后入本地大學(xué)受經(jīng)院主義教育，成為經(jīng)院哲學(xué)的狂熱信徒。

　　1509 年入巴黎大學(xué)，三年學(xué)習(xí)期間，由于閱讀伊拉斯謨的著作而改信人文主義。

　　1512 年因不滿經(jīng)院主義的教育遷居比利時(shí)的布魯日 (Bruges) 。后來(lái)又到當(dāng)時(shí)法國(guó)文藝復(fù)興人文主義思潮的中心弗朗德，維夫斯在此地盧萬(wàn)大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)。在盧萬(wàn)他認(rèn)識(shí)了伊拉斯謨，兩人一見(jiàn)如故，成為好友，更堅(jiān)定了其人文主義信念。維夫斯在編輯圣 · 奧古斯丁的《上帝之城》》 (City of God) 時(shí)結(jié)識(shí)了英王亨利八世。

　　1523 年應(yīng)亨利八世之邀，赴英任瑪麗公主 (Princess Mary) 的導(dǎo)師，并在牛津大學(xué)任希臘文和拉丁文教授，還講授哲學(xué)。在英國(guó)期間，他與托馬斯 · 莫爾結(jié)為摯友。

　　他為他的學(xué)生寫(xiě)了《論女孩教育的正確方法》 (On the Right Method of Instruction for Girls) 和《論基督教婦女教育》 (On the Education of a Christian Woman) 。這是 16 世紀(jì)最早的、最著名的教育著作。

　　1524 年他寫(xiě)了《智慧入門(mén)》，這是一本道德箴言集，曾經(jīng)一直是英國(guó)學(xué)校的教科書(shū)。

　　1526 年寫(xiě)了《救濟(jì)貧困》，這篇論文對(duì)西歐公民慈善團(tuán)體對(duì)待貧困問(wèn)題發(fā)生了巨大影響。

　　1528 年，維夫斯因反對(duì)英國(guó)國(guó)王對(duì)西班牙阿拉貢 (Aragon) 地區(qū)的政策、贊同加德琳的離婚訴訟而被解除宮廷職務(wù)，被迫離開(kāi)英國(guó)。

　　之后，他到了布魯日，成為當(dāng)時(shí)西班牙殖民地學(xué)術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)袖，他猛烈地抨擊了經(jīng)院主義及其對(duì)亞里士多德邏輯學(xué)的崇拜。布魯日仿佛成了維夫斯靈感的源泉，他于此時(shí)結(jié)了婚，撰寫(xiě)了大量的教育和心理方面的著作。

　　1531 年維夫斯寫(xiě)出《論教育》 (On Education) ，這是一部自成體系的基督教教育學(xué)巨著。

　　1539 年發(fā)表他最后的著作《關(guān)于大腦》，把大腦活動(dòng)原理作為教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

　　1540 年 5 月 6 日，維夫斯卒于布魯日，終年 48 歲。

　　維夫斯的教育思想

　　(一)教育的目的與教育的作用

　　與伊拉斯謨的精神一致，維夫斯認(rèn)為教育的首要目的是造就具有虔誠(chéng)行為和具有美德的人，力圖將基督教的精華和人文主義的博雅結(jié)合起來(lái)。走向虔敬與美德之路就是潛心學(xué)習(xí)拉丁和希臘文學(xué)。伊拉斯謨重德行，而維夫斯更重虔敬。

　　維夫斯認(rèn)為上帝是最高的善，是人的歸宿。一切真理來(lái)自上帝，上帝是最高的真理，純正而且完善，所以我們應(yīng) “ 甘心服從上帝，必須把它當(dāng)全能的神敬畏他，當(dāng)全知的神敬仰他，當(dāng)仁慈的賜予者熱愛(ài)他 ” 。應(yīng)首先教給兒童這些 “ 宗教的基本真理 ” ，培養(yǎng)他們的虔信，使孩子們懂得他生來(lái)是多么柔弱和易于作惡;使他懂得沒(méi)有上帝的幫助，沒(méi)有一件東西有或能有任何價(jià)值， “ 他必須經(jīng)常地、誠(chéng)懇地祈求上帝，沒(méi)有上帝的幫助，他決不能希望有所成就 ” 。

　　維夫斯認(rèn)為不論教給兒童什么東西， “ 一切都應(yīng)引導(dǎo)到虔敬 ” 。圣經(jīng)是最重要的學(xué)習(xí)科目， “ 我們從上帝的圣經(jīng)中不僅找證據(jù)，而且找到最高的權(quán)威，它不會(huì)欺騙我們，因?yàn)樗怯刹淮驽e(cuò)誤的智慧產(chǎn)生的 ” 。他認(rèn)為圣經(jīng)的威信應(yīng)該在學(xué)生的心中留下深刻的印象，使他們敬畏。

　　維夫斯重視教育的作用，認(rèn)為 “ 我們不應(yīng)該為天性中壞的東西失望，也不應(yīng)該過(guò)分信任好的東西。無(wú)論在一個(gè)國(guó)家或在一所學(xué)校里，都有著許多改變天性和品德的事例 ” ，也就是說(shuō)，未成可成，已成可革，教育可形成一定的品質(zhì)，也可以消除一定的品質(zhì)。

　　維夫斯并不只僅從個(gè)人發(fā)展的角度看教育，而且還從國(guó)家利益的高度看教育， “ 必須考慮家庭、祖國(guó)和祖國(guó)以外的利益 ” 。 “ 兒童是共和國(guó)的種子 ” ，應(yīng)象羅馬人那樣培養(yǎng)兒童關(guān)心公共福利、熱愛(ài)自己的國(guó)家。獲取知識(shí)不是最終的目的， “ 一當(dāng)我們獲得知識(shí)，我們必須把它變成有用的東西，要它服務(wù)于公共福利事業(yè) ” ， “ 我們不能只是永遠(yuǎn)地學(xué)習(xí)，而是要把我們的學(xué)問(wèn)用于生活實(shí)際。每門(mén)學(xué)問(wèn)是無(wú)止境的，但在一定階段，我們必須開(kāi)始把它用于有利于他人和社會(huì) ” ?？傊S夫斯是從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面看待教育的作用的。

　　維夫斯還談到環(huán)境習(xí)染的作用。他認(rèn)為校址的選擇非常重要，校址應(yīng)選在清靜、離開(kāi)人煙雜沓的地方，以免學(xué)生分心;校址不應(yīng)設(shè)在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)綿延的國(guó)家的邊界上，以免戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖使他們不能安全地注意他們的學(xué)習(xí);校址應(yīng)遠(yuǎn)離宮廷的扈從，遠(yuǎn)離女子住的地方，因?yàn)閷m廷扈從往往用詭計(jì)扭曲兒童未成熟的、柔順的心靈，女子往往用她們的美貌引誘學(xué)生;學(xué)校周?chē)木用駪?yīng)是學(xué)生可以尊敬的熱心正直的人，而不是可能會(huì)慫恿他們做壞事的旅館老板或卑鄙、邪惡、追求小利的人。當(dāng)兒童到了一定年齡該入學(xué)校時(shí)，父母應(yīng)為他選擇一個(gè)好的學(xué)校，尋找一個(gè)智慧和德行賴(lài)以生長(zhǎng)的地方。

　　維夫斯重視家庭教育和早期教育。他認(rèn)為，在孩子出生后，教育應(yīng)該盡早地開(kāi)始。母親是孩子的第一個(gè)老師，同時(shí)父親也應(yīng)該發(fā)揮重要作用。 “ 我們?cè)谕昶谒邮艿目捶?，在我們生活的道路上跟我們走得很遠(yuǎn)，如果它們?cè)谟啄陼r(shí)期就在行為中凝固和確定下來(lái)，那么它們?cè)谖覀円簧械挠绊懕愀鼮樯钸h(yuǎn) ” ，所以父母以及與兒童時(shí)常接觸的人應(yīng)注意個(gè)人對(duì)兒童的影響， “ 父母所特有的虔敬，將擴(kuò)散到和他們血肉相連的人的身上。所以，如果父母的性情不良，就必須憂懼。因?yàn)?，父母和親戚的性情，被孩子和奶一起吸進(jìn)去，并隨著年齡固定下來(lái)，有什么東西比此具有更大的影響呢? ”

　　(二)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)任務(wù)

　　維夫斯的課程是古代七藝和文藝復(fù)興時(shí)期興起的新學(xué)科的復(fù)合體。代表著當(dāng)時(shí)最高的文化成就。在《論教育》第一卷第五章 “ 知識(shí)的分類(lèi) ” 中，他將知識(shí)劃分為文法、修辭、哲學(xué)、幾何、算術(shù)、音樂(lè)、歷史、法律、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等不同的領(lǐng)域，認(rèn)為這些知識(shí)都是通過(guò)人的頭腦的努力想出來(lái)的， “ 是從偉大機(jī)智的上帝那里獲得的恩物 ” ， “ 這些知識(shí)與虔誠(chéng)是一致的 ” 。

　　知識(shí)浩瀚無(wú)邊，而人生短暫，必須對(duì)所讀之書(shū)加以認(rèn)真選擇， “ 對(duì)每種科學(xué)或藝術(shù)必須指定一組書(shū)，要在學(xué)校里讀和解釋?zhuān)渌?，在課外自己讀。生命是如此的短促和易逝，所以把精力不要消耗在那些多余的和有害的書(shū)上，以致使你在身體還能支持之前，生命即逝去。為此，必須選擇書(shū) ” 。選擇書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?應(yīng) “ 選擇那些有益于人類(lèi)的書(shū) ” 、應(yīng)選擇那些使人虔敬的書(shū)。讀書(shū) “ 不要有任何空洞的淺薄的涉獵，而要涉及生活實(shí)際 ” ，一個(gè)人應(yīng)當(dāng) “ 應(yīng)用他在學(xué)習(xí)中獲得的知識(shí)，既對(duì)生活有用也對(duì)敬慕上帝有用。而且，就是上帝的意圖也是使知識(shí)趨于有用 ” 。維夫斯提出學(xué)習(xí)知識(shí)還應(yīng)導(dǎo)致虔敬，我們每個(gè)人都 “ 罪惡甚重 ” ， “ 人類(lèi)罪孽巳遍及全世界，靈魂的墮落情感如此強(qiáng)烈 ” ，應(yīng)運(yùn)用知識(shí)的力量純潔靈魂， “ 徹底認(rèn)識(shí)虔誠(chéng)的道理 ” 。

　　維夫斯強(qiáng)調(diào)教育的基督教精神，對(duì)學(xué)生是否應(yīng)當(dāng)讀異教文學(xué)持討論的態(tài)度。他認(rèn)為異教的書(shū)中 “ 蘊(yùn)藏著人的智力和學(xué)識(shí) ” ， “ 它包括那些通過(guò)觀察、調(diào)查自然景物而得的對(duì)食物，健康以及其他對(duì)生活有益的資料，它還包括為很多方面服務(wù)的數(shù)學(xué)知識(shí)。它們還包括古代傳下來(lái)的許多文字，事跡，強(qiáng)烈的、快樂(lè)的和虔誠(chéng)的表現(xiàn) ” ，這些方面，有助于我們的生活實(shí)際，對(duì)生活有重大的用處，益于培養(yǎng)人們的實(shí)際智慧。但有些異教書(shū) “ 引起了對(duì)我們信仰的顧慮和懷疑 ” ，這些書(shū)與虔誠(chéng)和道德是格格不入的， “ 我們從這些書(shū)中找到好多稱(chēng)贊的聲音，如對(duì)驕傲、忿怒、殘酷、權(quán)力、財(cái)富以及享樂(lè)等的羨慕和崇拜，也會(huì)找到在他們的敘述中起污染作用的罪惡故事，如淫欲的、報(bào)仇的、自負(fù)的故事等。這些稱(chēng)贊和故事使學(xué)校出現(xiàn)狡猾、欺騙、冒充等現(xiàn)象，使靈魂無(wú)論愿意與否，都受到欺騙和詭計(jì)等的吸引 ” ，異教的這些作品 “ 是不純的，是黑暗的 ” ，不利于學(xué)生虔敬與德行的養(yǎng)成，應(yīng)予禁止。

　　可見(jiàn)，維夫斯將知識(shí)的學(xué)習(xí)與有用于實(shí)際、與有益于虔信和德行聯(lián)系起來(lái)，這也體現(xiàn)了北歐文藝復(fù)興教育思想的典型特色。基于對(duì)虔信和德行的強(qiáng)調(diào)，他非常重視良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不在于得到金錢(qián)， “ 學(xué)習(xí)結(jié)果的多少要以所付報(bào)酬的多少來(lái)定，這種主張只能降低人的天性，持這種主張的人與學(xué)習(xí)的本意就相去很遠(yuǎn)了。他對(duì)學(xué)問(wèn)是如此的冷淡，但卻熱衷于錢(qián)。所以，一個(gè)有這種要求的人，就把智力研究的熱情給拋棄了 ” 。學(xué)習(xí)的目的也不在于為了獲得榮譽(yù)。 “ 我們經(jīng)常因希望占有光榮而墮落 ” ，有的人生時(shí)名聲顯赫，死后卻被認(rèn)為卑鄙無(wú)恥，而且聲譽(yù)還隨著歲月的流逝而變化，你已獲得的名望和光榮，在你死后對(duì)你就失去了任何意義， “ 名聲是如此地不確實(shí)和如此地靠不住 ” ，所以應(yīng)拋棄名利思想，不為世故所污，應(yīng)時(shí)刻心存上帝，做一個(gè)虔誠(chéng)有德的人。他說(shuō)： “ 若你不去注意別人對(duì)你的稱(chēng)贊并決心忠實(shí)地服從你自己的良心，并通過(guò)它為上帝服務(wù)，那么，你將有多少長(zhǎng)期和可靠的光榮呵?上帝將稱(chēng)贊你是有道德的人。旁觀者將給你正確的判斷。

　　只有上帝是全知的，與神圣的智慧相比，人類(lèi)的智慧是愚蠢的。我們知道的與我們不知道的相比只是很少的一部分，所以應(yīng)虛心、應(yīng)不恥下問(wèn)，活到老學(xué)到老， “ 一個(gè)人必須不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，就象對(duì)任何事都無(wú)知一樣。 ”

　　總之，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于有助于實(shí)用、有助于德行，學(xué)習(xí)知識(shí)的態(tài)度應(yīng)端正。

　　像伊拉斯謨一樣，維夫斯非常重視古典語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，認(rèn)為這既是為了學(xué)習(xí)古代文化的需要也是為了進(jìn)行國(guó)際交往的需要。但維夫斯更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本族語(yǔ)。當(dāng)時(shí)西班牙已有了在很多方面可與歐洲各種最好的語(yǔ)言相媲美的語(yǔ)言和語(yǔ)法。人們?cè)絹?lái)越相信要有效地教授古典語(yǔ)言就必須依賴(lài)和正確地使用本國(guó)語(yǔ)。維夫斯提倡把本國(guó)語(yǔ)作為經(jīng)典語(yǔ)言的入門(mén)。 “ 教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確了解學(xué)生的本族語(yǔ)，以便借此工具把學(xué)生要學(xué)的語(yǔ)言教得更適當(dāng)，更輕松自如。因?yàn)榻處熑绻荒苡谜_的詞匯來(lái)描述他所談的事物的話，他勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生的誤解，而學(xué)生也不能用他們自己的語(yǔ)言去理解任何事情，除非每本著作都寫(xiě)得非常明白。 ” 要把本族語(yǔ)的文學(xué)列為學(xué)校的一門(mén)學(xué)科，當(dāng)時(shí)還有相當(dāng)長(zhǎng)的距離。但較之伊拉斯謨只重古典語(yǔ)言，維夫斯的主張的確是一個(gè)進(jìn)步， “ 這標(biāo)志著他已處于當(dāng)時(shí)的前列 ” 。

　　教學(xué)不僅僅傳給學(xué)生知識(shí)，造就學(xué)生的品德，還應(yīng)發(fā)展學(xué)生的能力。維夫斯指出，一個(gè)人只有理論的知識(shí)，而沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如果你讓他去做一件事，他的工作將是拙劣的。同樣，實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，如果沒(méi)有判斷，對(duì)一個(gè)人來(lái)講，也是沒(méi)有多大好處的。因?yàn)椋?“ 一個(gè)人如果只有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而缺乏理性判斷。他的行為常常是軟弱的 ” ， “ 最聰明的人不是那些對(duì)事物表面一掠而過(guò)的人，而是對(duì)事物進(jìn)行深入、勤奮、刻苦地思考的人 ” 。

　　(三)教育方法和教學(xué)方法

　　教育方法與教學(xué)方法的先進(jìn)是維夫斯的突出貢獻(xiàn)。從其心理學(xué)出發(fā)，他認(rèn)為教育和教學(xué)應(yīng)遵循兒童的天性。

　　首先應(yīng)了解兒童的天性。應(yīng) “ 先讓孩子在預(yù)備學(xué)校呆一、二個(gè)月，以便調(diào)查他的性情。讓教師每年分別在不同地方舉行四次會(huì)議，共同討論他們學(xué)生的天性。商討他們的教育問(wèn)題。安排每個(gè)孩子學(xué)習(xí)他似乎最適合學(xué)的東西 ” 。

　　其次，教師應(yīng)依據(jù)兒童的年齡特征進(jìn)行教學(xué)，要尊重兒童的天性。他說(shuō)： “ 要按他們的年齡來(lái)選擇，并持續(xù)擴(kuò)大其學(xué)習(xí)范圍。假如不用自然的辦法教育一個(gè)人，而是教訓(xùn)其努力和勤奮等等，那么，他就會(huì)常常犯錯(cuò)誤，就會(huì)按相反的方向發(fā)展，干他自己的事。所以在任何年齡階段都要糾正錯(cuò)誤。 ” 又說(shuō)： “ 當(dāng)一些事情學(xué)生還不能理解時(shí)，教師應(yīng)把他們推遲到以后適合的年齡去做或?qū)W。 ” 教師應(yīng)尊重兒童， “ 沒(méi)有比教師用殘酷的威脅、發(fā)怒和鞭打，要求幼小兒童做這做那，更為愚蠢的了。這樣的教師，他們自己就應(yīng)該被鞭打。教師對(duì)學(xué)生要遵守溫和指責(zé)的原則，至少他不要疏忽和引起學(xué)生們的反感。他不要用嚴(yán)厲的字眼打擊兒童們的神經(jīng)，或用嚴(yán)厲的態(tài)度嚇唬他們 ” 。

　　第三，教育和教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因材施教。兒童之間存在著差異，有些善于辯別，心理敏銳，有些則辨別力差，心理遲鈍;有些鍥而不舍，進(jìn)步迅速，有些則逡巡不前，發(fā)展緩慢，有些謙虛聰慧，有些則傲慢愚蠢;有些感情容易激動(dòng)，有些感情比較平靜;有些傾向于善，有些傾向于惡;對(duì)有些人，只有恐懼能起作用，對(duì)另一些人，只有仁慈能起作用;等等。教育和教學(xué)的具體措施應(yīng)以兒童不同的個(gè)性表現(xiàn)為前提。

　　與他的重實(shí)踐的認(rèn)識(shí)方法相關(guān)，維夫斯重視感官經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)中的作用。他認(rèn)為： “ 一切和行動(dòng)或制造東西有聯(lián)系的學(xué)問(wèn)，從觀察那些對(duì)自然、學(xué)習(xí)和習(xí)慣各方面最通達(dá)的人的活動(dòng)和工作入手，是最好的途徑。 ” 他把感官經(jīng)驗(yàn)作為智力活動(dòng)的開(kāi)端。在他后來(lái)寫(xiě)的《關(guān)于大腦》中有一段這樣論述學(xué)習(xí)的過(guò)程： “ 學(xué)習(xí)的過(guò)程是從各種感覺(jué)到想象，再由想象到理解，它是學(xué)習(xí)過(guò)程的生命和本質(zhì)。所以學(xué)習(xí)過(guò)程要由個(gè)別事實(shí)到大批事實(shí)，由個(gè)別事實(shí)到一般事實(shí)，這是在兒童學(xué)習(xí)中必須注意的。 ” 他接著說(shuō)： “ 因此，各種感覺(jué)是我們最初的教師，理解則源于感覺(jué)。 ” 既然知識(shí)和認(rèn)識(shí)源于感覺(jué)，教學(xué)就應(yīng)重視各種日常生活事務(wù)，而不應(yīng)兩耳不聞窗外事、關(guān)進(jìn)小樓死讀古書(shū)。他認(rèn)為： “ 學(xué)生應(yīng)不以到商店、工廠去向手藝人請(qǐng)教為恥，而應(yīng)該逐漸了解他們的工作詳情。從前，有學(xué)問(wèn)的人是不屑于了解這些事情的，而了解、記住這些事情又是至關(guān)重要的。這種愚昧在隨后幾個(gè)世紀(jì)逐漸發(fā)展到現(xiàn)在，結(jié)果，我們對(duì)西塞羅時(shí)代或蒲林尼時(shí)代的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)我們祖輩們的了解。 ” 學(xué)古典文化的目的不在其自身，而在于古為今用，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)是不足取的。

　　
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